Manual de autosuficiencia ética (Parte XVI)

"Estamos unidos por la sangre, y la sangre
es memoria sin lenguaje"
(Joyce Carol Oates)


Lee M. Silver.- La clonación, de la ficción a la realidad.
"...Por supuesto, no era la clonación de una oveja lo que agitó la imaginación de millones de personas. Era la idea de que los seres humanos también podrían ser clonados ahora, de un modo parecido a hacer injertos de una planta, y muchas personas se sentían aterrorizadas ante esas perpectivas. El noventa por ciento de los estadounidenses consultados durante la semana siguiente a que la historia saliera a la luz pensaban que muchas editoriales de prensa, de éticos y políticos, aunque no eran unánimes, parecían coincidir con las del público en general. La idea de que los seres humanos pudieran ser clonados fue calificada de -moralmente despreciable-, -repugnante- y -totalmente inadecuada-, así como de -éticamente equivocada-, socialmente confundida y biológicamente errónea.
   Muchos de los científicos que trabajan directamente en el campo de la genética y la embriología animal quedaron abrumados por la gran atención dirigida ahora hacia su investigación. Los más disgustados eran los que estaban con la industria de la biotecnología, que es la que más tiene que ganar a corto plazo de las aplicaciones animales de la tecnología de la clonación. Sus temores no eran infundados. Las encuestas realizadas tras el anuncio del nacimiento de Dolly indicaban que la clonación de animales era moralmente inaceptable, mientras que otro 56% decían que ellos no comerían carne de animales clonados. El gobierno británico decidió recompensar al científico responsable de la creación de Dolly, con la retirada de cualquier otra financiación para su investigación. Claramente, los políticos, nerviosos, querían distanciarse lo más posible de su controvertida hazaña.
   No debería sorprender, entonces, que muchos científicos de este campo trataran de quitarle importancia a la posibilidad de la clonación humana. En primer lugar, dijeron que quizá no sería posible en absoluto transferir la tecnología a las celulas humanas. E incluso la clonación humana fuera posible en teoría, dijeron, porque se necesitarian muchos años de ensayos y error antes de que pudiera aplicarse con éxito, de modo que la clonación de seres humanos es poco problable  en un futuro cercano. E incluso si llegara a ser posible aplicar la tecnología con éxito, donde dijeron, -no hay ninguna razón clínica por la que debiera hacerse esto-. E incluso si una persona quisiera clonarse a sí misma o a alguna otra, sería incapaz de encontrar profesionales médicos entrenados que estuvieran dispuestos a hacerlo.
   ...La clonación de esta oveja rompió la barrera tecnológica. No hay ninguna razón para esperar que la tecnología no pueda transferirse a células humanas. Por el contrario, hay muchas razones para esperar que pueda ser transferida. Sólo requiere equipamiento e instalaciones que ya son estándares fáciles de obtener para los laboratorios biomédicos y las clínicas de fertilización in vitro libremente establecidas en todo el país y en todo el mundo.
   ...No se trata de si la clonación humana funcionará o no, sino de si podría utilizarse con seguridad o no. Precedentes históricos sugieren que es probable que los proveedores de servivios reprogenéticos no esperan siquiera hasta que esta cuestión haya sido resuelta. La inyección directa de espermatozoides en óvulos como una cura para la esterilidad fue adoptada por la comunidad de la  - fertilización in vitro- en cuanto la técnica estuvo perfeccionada, y mucho antes de que pudieran asegurarse las consecuencias para los niños así nacidos. Y, como veremos, la demanda de clonación por parte de indivíduos y parejas será con seguridad más fuerte que la demanda de -inyección intra citoplasmática de esperma-..." (Lee M. Silver, doctor en Biofísica por la Universidad de Harvard. Investigador de genética evolutiva y reproducción y biología del desarrollo, etc.., extracto de su libro "Vuelta al Edén", 1997)

Neil Postman (1931-2003).- Tecnologías invisibles.
"...Una manera de definir Tecnópolis, es decir, el poder de la tecnología, es lo que le sucede a la sociedad cuando se han venido abajo las defensas contra el exceso de información. Es lo que ocurre cuando la vida institucional deviene incapaz de asumir el exceso de información. Es lo que sucede cuando una cultura, superada por la información generada por la tecnología, intenta utilizar la misma tecnología como medio que proporciona una dirección clara a los objetivos humanos. El esfuerzo está casi siempre condenada al fracaso. Aunque a veces sea posible utilizar una enfermedad como cura de sí misma, esto solo es posible cuando somos plenamente conscientes de los procesos por los que la enfermedad se puede contener.
...Todas las sociedades tienen instituciones y técnicas que funcionan a la manera de un sistema inmunológico biológico. Su propósito es conservar un equilibrio entre lo viejo y lo nuevo, entre la novedad y la tradición, entre el sentido y el desorden conceptual, y lo hacen -destruyendo- información superflua.
   Hay que subrayar que todas las instituciones sociales funcionan como mecanismos de control. Es importante decirlo porque la mayoría de los escritores que tratan el tema , sobre todo los sociólogos, no captan la idea de que cualquier disminución del poder de las instituciones hace que la gente sea vulnerable al caos de la información. Afirmar que la vida se ve desestabilizada si se debilitan las instituciones no es más que decir que la información pierde su utilidad y por eso se convierte en una fuente de confusión más que de coherencia.
   Las instituciones sociales a veces hacen su trabajo simplemente negando a la gente el acceso a la información, pero principalmente determinando cuánta importancia y, de ahí, valor, debe concederse a la información. Las instituciones sociales se preocupan por el sentido de la información y pueden ser bastante rigurosas al imponer normas de admisión.
   Las instituciones más poderosas para el control de la información son la religión y el Estado. Realizan su función de una forma en cierto modo más abstracta a como lo hacen los tribunales, las escuelas, las familias o los partidos políticos. Manejan la información mediante la creacción de mitos y relatos que expresan teorías sobre los asuntos fundamentales: ¿por qué estamos aquí, de dónde venimos y adónde vamos?. ..La Biblia también servía como mecanismo de control de la información, sobre todo en la esfera moral. La Biblia da multiples explicaciones sobre lo que se debe y no se debe hacer, así como una guía sobre qué lenguaje debe ser evitado -so pena de cometer blasfemia-, qué ideas deben ser rehuidas -so pena de cometer herejía- y qué símbolos deben dejarse de lado -so pena de cometer idolatría-. Necesaria pero quiza desgraciadamente, la Biblia también explicaba cómo nació el mundo con detalles tan literales que no pudo adaptarse a la nueva información producida por el telescopio y las tecnologías subsiguientes....
   Si definimos la ideología como una serie de suposiciones de las que apenas somos conscientes pero que, sin embargo, dirigen nuestros esfuerzos por dar forma  y coherencia al mundo, entonces nuestro instrumento ideológico más poderoso es la tecnología del propio lenguaje. El lenguaje es ideología en estado puro....
   Por supuesto, la mayoría de nosotros, la mayor parte del tiempo, somos inconscientes de cómo realiza su función el lenguaje. Vivimos sumergidos en las profundidades de nuestros supuestos lingüisticos y tenemos poca idea de cómo ven el mundo quienes hablan una lengua muy distinta.
   Diciéndolo llanamente, el lenguaje, como cualquier otra pieza de maquinaria -la televisión o el ordenador, por ejemplo- tiene un orden del día ideológico que puede permanecer oculto a la vista. En el caso del lenguaje, el orden del día está tan profundamente integrado en nuestras personalidades e imagen del mundo que se requiere un esfuerzo especial y, a menudo una formación específica para detectar su presencia. Al contrario que la televisión y el ordenador, el lenguaje no parece ser una extensión de nuestras capacidades, sino simplemente una expresión natural de quiénes y qué somos. Éste es el gran secreto del lenguaje: dado que surge de nuestro interior, creemos que se trata de una expresión directa, sin corregir, imparcial y apolítica, de cómo es el mundo en realidad...." (Neil Postman, sociólogo y ensayista americano, fragmento de su libro "Tecnópolis", editado originalmente en 1992).
                                                                     

Este es un pretencioso Manual de Autosuficiencia Ética, que está compuesto en diferentes partes, formado a base de fragmentos breves recogidos con la intención de fomentar su lectura, de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal. Recordando, exponiendo y respetando, los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: sociales, filosóficos, políticos, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte XV)

“La violencia crea más problemas sociales que las que resuelve".
( Martin Luther King, activista estadounidense)
“Nunca hubo guerra buena ni paz mala". (Benjamin Franklin)

Mahatma Gandhi (1869-1948).- La No Violencia.
"En esta era del dominio de la fuerza bruta, es casi imposible creer que alguien pueda rechazar la ley de la supremacía de la violencia. Por ello, recibo cartas anónimas acosejándome que no interfiera con el progreso de la no-cooperación, incluso aunque tuviera lugar actos violentos por parte del pueblo. Otros vienen a verme y, asumiendo que debo estar planeando secretamente un plan violento, me preguntan cuándo llegará el momento apropiado para declarar de forma abierta estos planes. Me aseguran que los ingleses nunca cederán a nada que no sea la violencia, ya sea ésta clandestina o abierta. Incluso, me han informado otros, creen que soy la persona más astuta que vive en la India porque nunca presento mis intenciones reales y que no guardan ni la sombra de una duda sobre mi aceptación de la violencia, como la mayoría de las personas.
  Éste es el peso que la doctrina de la espada tienen en la mayoría de los seres humanos, y como el éxito de la no-cooperación depende principalmente de la ausencia de violencia durante su desarrollo y, como mis puntos de vista en este tema afectan al comportamiento de un gran número de personas, estoy ansioso por exponerlos de la forma más clara posible.
   Creo firmemente que si hubiera sólo la opción de elegir entre la cobardía y la violencia, aconsejaría la violencia. Por ello, cuando mi hijo mayor me preguntó que qué debería haber hecho si hubiera estado presente cuando fui atacado casi hasta la muerte en 1908 por un grupo de indios en Durban (Sudáfrica), porque me acusaban de haber cedido demasiado en unas negociaciones con este gobierno, si debería haber salido corriendo y verme asesinado o si debería haber usado la fuerza física que tendría y querría usar y defenderme, le dije que era su deber defenderme incluso unsando la violencia. por ello participé en la guerra de los Boers, la denominada rebelión zulú y en la última guerra. Donde en estas confrontaciones armadas lideré la creación de cuerpos voluntarios indios de ambulancias, atendiendo a los heridos en las batallas. Por ello, también aconsejé el entrenamiento militar para aquellos que creen en el método de la violencia. Preferiría que la India se levantara en armas para defender su honor que de forma cobarde se convirtiera en una testigo indefensa de su propio deshonor. Pero creo que la no violencia es infinitamente superior a la violencia., el perdón es más viril que el castigo. El perdón engrandece al soldado. Pero una criatura indefensa no perdona a su agresor con su rendición...
   Me importa poco no haber conseguido convencer hasta ahora a todos mis compatriotas con mis argumentos. Nos sentimos demasiado oprimidos para no estar enfadados y querer venganza. Pero no debo abstenerme de afirmar que la India ganaría más si se renuncia a su derecho a castigar. Tenemos mejores tareas que emprender, una misión mejor que demostrar al mundo.
   No soy un visionario, pretendo ser un idealista práctico. La religión de la no-violencia, no está destinada meramente a los rishis y los santos, también está hecha para la gente común. La no violencia es la ley de nuestra especie, como la violencia es la ley de las bestias. En los animales, el espíritu yace dormido, de modo que no conocen otra ley que la del poder físico. La dignidad del hombre requiere de la obediencia una ley más elevada: la fuerza del espíritu...
   Sabemos que el esfuerzo para la construcción de la llamada independencia a través de medios violentos, y por tanto necesariamente falsos, es demasiado doloroso. No hay más que observar la destrucción cotidiana de los bienes, de la vida y de la verdad en la presente Segunda Guerra Mundial.
   El autogobierno completo, a través de la verdad y la no violencia, significa la independencia de cada unidad, aunque ésta sea la más humilde de la nación, sin distinción de raza, color o creencia. Esta independencia no es nunca exclusiva. Es, entonces, completamente compatible con la interdependencia interna o externa. La práctica siempre quedará lejos de la teoría, igual que una línea recta nunca alcanzará la perfección de la linea teórica de Euclides. Por tanto, la independencia total será completa si nos acercamos en la práctica lo máximo posible a la verdad y a la no violencia.....(M. Gandhi, extracto de un artículo publicado en la India en 1920, que aparece incluido en su libro "Política de la No violencia")


Sven Hassel (1917-2012).- Un episodio de La Guerra.

"Por la noche, volvieron los aviones. Las brasas, reanimadas por el fósforo, se inflamaron de nuevo y produjeron más víctimas. Los niños se precipitaban descalzos a los refugios, para morir allí, cogidos en la trampa como ratas. En un lugar próximo al puerto, una colunna de prisioneros
flanqueada por los guardianes de la SS, se dirigió también hacia un refugio. Nadie oyó el aullido de la bomba, que les alcanzó de lleno. Sólo quedó una mancha  sanguinolienta de carne que se retorcía, y después, la pestilencia acostumbrada de sangre, de pólvora y de carne quemada. Un SS sin piernas se arrastró llorando hacia un prisionero sin dientes. Murieron el uno en brazos del otro, y los lanzallamas de los zapadores los redujeron a cenizas.
   Cerca de una calle, se deslizaba una silueta que, de vez en cuando, se inclinaba sobre los cadáveres. Un cuchillo brillaba, seccionaba un dedo, y un anillo caía en una bolsa grande. La silueta seguía andando hasta el próximo cadáver: un gemido, un golpe de cachiporra, y unos dedos ágiles que se pasean sobre el cuerpo estremecido aún... por las cercanías de Alster, de la Hansplatz y de otra calle colindante, este espectáculo se repetía una y otra vez. En la siguiente esquina, una mujer chilló de miedo. Una diminuta silueta felina cayó sobre ella, unos dedos de acero sofocarón el grito en su garganta...Con una mano, el hombre le hizo zancadilla y la derribó; una mano hurgó bajo la estrecha falda, desgarrando la leve ropa interior. Las piernas de la mujer se agitaron desesperadamente, pero un muslo flexible y firme las separaba...Palabras cálidas y dulces eran cuchicheadas al oído, mientras una boca ávida besaba el rostro convulso...
   La mujer se dejaba hacer; más valía aquello que la muerte...Sólo lloraba de terror... Por encima de ellos; un árbol de Navidad, se mecía, resplandecientemente, en el aire, el agua borboteaba en el canal del Alster, los proyectores iluminaban el cielo, lívido por el polvo y las llamaradas. Con precaución, acariciaba las piernas separadas y desnudaba a la desdichada: una joven que corría hacia un refugio y que había tropezado con el monstruo que engendran esa clase de noches. Él se lanzó sobre ella...que ni siquiera gritó. Una bomba estalló muy cerca, pero no le prestaron atención, no sintieron cómo la tierra les salpicaba.
   Suavemente, el hombre retiró una de las largas medias de seda, dejó que sus labios resbalaran sobre ella y la oprimió contra su rostro...Mordió las mejilla de la mujer, la tomó por el cabello y, rápidamente, enrrolló la media en su cuello y apretó... Ella lanzó un gorgoteo, forcejeó con violencia. El hombre rió. Pero los labiós adquirieron un color azulado, los ojos se desorbitaron, la boca se abrió. La mujer quedó flácida, muerta. El hombre quitó rápidamente las pequeñas bragas de su víctima y se las guardó en el bolsillo; después, violó el cadáver otra vez y besó los labios sin vida. Se calmó, sonrió al cádaver mancillado, cayó de rodillas y unió sus manos.
-Señor mío, soy tu intrumento. Otro demonio femenino ha sido castigado según me has ordenado.
   Se inclinó sobre el cuerpo y, con la punta de un cuchillo, hizo una entalladura en forma de cruz, en la piel de la frente; después, desapareció como un gato entre los escombros humeantes..."
(Sven Hassel, fragmento estraído de su libro "Camaradas del Frente", escrito originalmente en 1965)

Este es un pretencioso Manual de Autosuficiencia Ética, que está compuesto en diferentes partes, formado a base de fragmentos breves recogidos con la intención de fomentar su lectura, de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal. Recordando, exponiendo y respetando, los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: sociales, filosóficos, políticos, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte XIV)

"El poder que cedes es poder que concedes,
y el poder al que renuncias no se recupera
con facilidad". (John Keane)
"El acto de desobediencia como acto de
libertad es el comienzo de la razón"
(Erich Fromm)

León Tolstói (1828-1910).- Contra los gobiernos.
"La causa de la desdichada condición de la clase trabajadora es la esclavitud. La causa de la esclavitud es la existencia de las leyes. Las leyes se apoyan en la violencia organizada.
   Por lo tanto, no se podrá remediar la condición de los trabajadores sino destruyendo la violencia organizada.
   Pero la violencia organizada es inseparable del gobierno: es el gobierno. ¿Y podemos vivir sin gobierno?-¡Será el caos, la anarquía, la pérdida de todos los resultados de la civilización, la vuelta de todos los hombres a la barbarie primitiva!-, gritan. -No atentéis contra el orden de cosas establecido-, dicen habitualmente no sólo aquellos a quienes tal orden de cosas les resultaba provechoso, sino también aquellos a quienes perjudica visiblemente, y que, sin embargo, a consecuencia de tan arcaica costumbre, imaginan no poder vivir sin él. -La destrucción de los gobiernos- añaden, -causará las más grandes desdichas: violencias, saqueos, asesinatos y como término y remate, la entronización de los malvados y la esclavitud de los bondadosos. Se podría argumentar fácilmente que todos los azotes con los que se nos amenaza, los hemos sufrido y lo sufrimos aún. Pero me limitaré a hacer observar que todos los disturbios y desórdenes que podría provocar la destrucción de la organización actual de ningún modo prueba que esta organización sea justa o buena.
   ...El Estado es una construcción artificial y vacilante. La posibilidad de derribarlo todo al menor choque está bien lejos de probar que sea necesario, y demuestra, en cambio, que si tal vez un día tuvo razón de ser, hoy es completamente inútil y por consiguiente dañino y peligroso.
...Y es dañino y peligroso porque es la causa de todo el mal que existe en la sociedad, que, en lugar de disminuir y corregirse, aumenta y se afianza, pues tan pronto se disimula como se justifica y hasta se reviste de formas seductoras.
   Esta prosperidad del mundo, esta obra tan alabada de los gobiernos fuertemente organizados, es decir; de los hombres que conducen a los pueblos mediante la violencia, no es en realidad sino una apariencia de ficción. Todo lo que turba esa belleza exterior, todos los hambientos, todos los enfermos, todos los inmorales tratan de ser ocultados en sitios en los que normalmente no podemos verlos. No aparecen, pero esto no prueba que no existan. Existen, de hecho, y son harto más numerosos cuanto más crueles con ellos. Es cierto que toda revolución, y más aún la que suprima los gobiernos de la violencia organizada, turbará la bella apariencia exterior de nuestras sociedades, pero no causará sus desorganización, pues hará que aparezca lo que hoy en día está oculto, y así podremos generar los remedios adecuados.
   Hasta finales de siglo los hombres han creído que no podrían vivir sin gobierno. Pero la vida progresa y las condiciones de la vida, como las opiniones de los hombres, se transforman. A pesar  de los esfuerzos de los gobiernos  para mantener a los pueblos en un estado tal de idiotismo que el individuo maltratado se felicita de tener a su lado a alguien que acoja sus quejas, los hombres, y en particular los trabajadores, tanto en Rusia como en Europa, ven cómo se evapora tanta tontería y empiezan a comprender las verdaderas condiciones de su vida.
...Sabemos que no debemos temeros sino a vosotros, los gobiernos, que, con un fin que no podemos adivinar; enzarzáis a unos hombres contra otros, y luego, bajo pretexto de asegurar nuestra defensa, nos reclamáis impuestos enormes y nos arruináis para mantener las flotas, los ejércitos y los ferrocarriles estrátegicos, útiles únicamente para vuestras ambiciones vanidosas. Y que, para colmar la medida, emprendéis guerras parecidas a la que ahora haceís contra los pacíficos chinos. Decís que protegéis por nuestro propio interés la propiedad de la tierra, pero vuestros esfuerzos consiguen que todo el suelo pase a manos de empresas, de banqueros, de ricos, de todos los que no trabajan, mientras que nosostros, la enorme mayoría del pueblo, estamos completamente desposeídos y reducidos a depender de los ociosos.
   Vuestras leyes no protegen la propiedad de la tierra: permiten tan sólo que se arrebate la tierra a quienes la trabajan. Impedís que cualquiera pueda quedar desposeído del producto de su trabajo, pero en realidad haceís lo contrario: los hombres que producen con sus manos toda suerte de objetos preciosos no pueden hallar siquiera en vuestra pretendida protección el medio de hacerse pagar por su trabajo un precio equivalente a su valor y a su vida entera, que está en poder de quienes no trabajan..." (León Tolstói, extracto de su libro "Contra aquellos que nos gobiernan" capítulo XIII, escrito sobre el año 1900. Edt: errata naturae.2014)

 Henry David Thoreau (1817-1862).- Sonidos
"...Durante el primer verano no leí ningún libro; planté judías. No, a menudo hice algo mejor. Había momentos que no podía sacrificar el esplendor del instante por ningún trabajo, ya fuera manual o intelectual. Me gusta que mi vida tenga un amplio margen. A veces, en una mañana de verano, tras mi baño de costumbre, me sentaba en el umbral soleado desde el amanecer hasta el mediodía, absorto en una ensoñación, entre pinos, nogales y zumaques, en una soledad y calma perfectas, mientras los pájaros cantaban y revoloteban sin ruido en torno a la casa, hasta que la entrada del sol por la ventana que da al oeste, o el sonido del carro de algún viajero en la lejana carretera, me traían de nuevo al presente. En aquellos momentos crecía como el maíz en la noche, y su resultado era mejor que el de cualquier trabajo manual. No era un tiempo descontado de mi vida, sino una aportación realizada a mi renta habitual. Comprendí entonces lo que los orientales entienden por contemplación y abandono de toda tarea. En gran medida no era consciente del paso de las horas. El día avanzaba como para alumbrar alguna de mis labores; era la mañana y, de repente, estaba atardeciendo y nada memorable se había hecho. En lugar de cantar como los pájaros, sonreía silenciosamente por mi incesante buena fortuna. Al igual que trinaba el gorrión, posado en el nogal frente a mi puerta, yo también lanzaba desde mi nido una risita o un gorjeo sofocado que llegaba hasta el suyo. Mis días no eran días de la semana, acuñados por deidades paganas, ni se troceaban en horas, ni los golpeaba el tic tac del reloj, porque vivía como los indios Puri (tribu del este de Brasil), de quienes se dice que tenían solamente una palabra para decir ayer, hoy y mañana, y expresaban las diversidad del sentido señalando hacia atrás, hacia adelante y sobre la cabeza. Para mis conciudadanos esto sería el colmo de la ociosidad, no me cabe duda; pero si los pájaros y las flores me hubieran sopesado según sus propios criterios, no me habrían hallado falto. Es cierto que un hombre debe encontrar en sí mismo sus propias motivaciones. El día natural transcurre calmo y dificilmente le reprochará su indolencia.
   Mi modo de vida me ofrecía al menos una ventaja sobre quienes para divertirse están obligados a mirar afuera, hacia la sociedad y el teatro, pues mi propia vida llegó a ser mi diversión y nunca dejó de aportarme cosas nuevas. Era un drama de muchas escenas y sin final. Si de verdad nos ganásemos la vida cada día, y regulásemos nuestro modo de vivir de acuerdo a la forma mejor y última que hemos aprendido para conseguirlo, nunca nos aburriríamos. Seguid vuestro genio de cerca y no dejará de mostraros una perspectiva nueva cada hora...."
(H.D. Thoreau, extracto de su libro "Walden", obra fundamental publicada en 1854. -Edt: errata naturae, 2014)


Este es un pretencioso Manual de Autosuficiencia Ética, que está compuesto en diferentes partes, formado a base de fragmentos breves recogidos con la intención de fomentar su lectura, de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal. Recordando, exponiendo y respetando, los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: sociales, filosóficos, políticos, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte XIII)

"Respecto a los dioses, no tengo medios de saber
si existen o no, ni cual es su forma. Me lo impiden muchas cosas:
La oscuridad de la cuestión y la brevedad de la vida humana".
(Protágoras)

André Gide (1869-1951).- Reconocer el pasado.
"...Entre los que le odian a uno porque le conocen, y los que le odian porque no le conocen, nos preguntamos, cuales son preferibles.
   Intentar, uno mismo, no amar ni odiar sino en pleno conocimiento de causa.
   De lo que más se sufre, es de ser odiado por algunos a los que uno ama, que deberían amarle; le amarían, sólo con que consintieran en conocerle.
   Algunos jóvenes se declaran nuestros enemigos sin preocuparse lo más mínimo por saber si no amamos tal vez lo que ellos aman, y si no lo buscamos con ellos. ¿Por qué no admiten que podamos contemplar nuestros escritos pasados con la misma mirada que ellos; que, sin renegar de nuestra obra de ayer, podamos considerarla sin indulgencias?
   Creen deber rechazar el pasado para arrojarse al futuro. No parecen sospechar que es para estar más cerca de ellos por lo que aceptamos ser desconocidos y aborrecidos por los de nuestra generación. Al rechazarnos, se empobrecen y se traicionan a sí mismos. ¡Qué refuerzo no encontrarían, al contrario, si consistieran en reconocer como suyos a aquellos que, aun formando parte del pasado, se oponen a él!.
   Pues es absurdo pretender condenar, en nombre del futuro, todo el pasado; es absurdo no reconocer aquí, como en todas las partes, una filiación, una continuidad, y que el espíritu que lo anima, más o menos oprimido, nunca ha dejado de existir. Siempre ha habido, frente a los satisfechos que se instalan en la época presente en la que prosperan y echan carnes, espíritus inquietos a los que atormentan una secreta exigencia, a los que no satisface en absoluto el bienestar egoísta y que prefieren la marcha al reposo.
   La vista de esos jóvenes de hoy me parece miope. Nada envejecerá más deprisa que sus modernismos; sólo apoyándose en el  pasado puede el presente tomar carrerilla hacia el futuro".
(André Gide, extracto de su libro "Diario" 1889-1949 editado supuestamente una primera edición en Buenos Aires en 1963).

Albert Camus (1913-1960).- Lo Absurdo.
"... Existe un hecho evidente que parece enteramente moral: un hombre es siempre presa de sus verdades. Una vez que las reconoce, no puede apartarse de ellas. No hay más remedio que pagarlas. Un hombre que adquiere conciencia de lo absurdo queda ligado a ello para siempre. Un hombre sin esperanza y consciente de no tenerla no pertenece ya al porvenir. Esto es natural. Pero es natural también que haga esfuerzos por liberarse del universo que él mismo ha creado. Todo lo que precede no tiene sentido, precisamente, sino considerando está paradoja. Nada puede ser más instructivo a este respecto que examinar ahora hasta dónde llevaron sus consecuencias los hombres que reconocieron el clima absurdo, partiendo de una crítica del racionalismo.
   Ahora bien, para atenerme a las filosofías existenciales, veo que todas, sin excepción, me proponen la evasión. Mediante un razonamiento singular, partiendo de lo absurdo sobre los escombros de la razón, en un universo cerrado y limitado a lo humano, divinizan lo que los aplasta y encuentran una razón para esperar en lo que les desguarnece. Esta esperanza forzosa es, en todos, de esencia religiosa. Se merece que nos detengamos en ella.
   Un comentarista cita una de sus frases que merece interés: "La única verdadera salida -dice- está precisamente allí donde no hay salida alguna para el juicio humano. Si no, ¿para qué necesitaríamos a Dios? No se vuelve uno hacia Dios sino para obtener lo imposible. Para lo posible, se bastan los hombres". Si hay una filosofía de Chestov, puedo decir que esta frase lo resume por completo. Pues cuando, al término de sus análisis apasionados, Chestov descubre la absurdidad fundamental de toda existencia, no dice: "He aquí lo absurdo", sino: "He aquí a Dios; es a él a quien hay que remitirse, aunque no corresponda a ninguna de nuestras categorias racionales". Para que la confusión no sea posible, el filósofo ruso insinúa inclusive que este Dios puede ser vengativo y odioso, incomprensible y contradictorio, pero cuanto más horrible es su rostro tanto más afirma su poder. Su grandeza es su consecuencia. Su prueba es su inhumanidad. Hay que saltar a él y librarse con este salto de las ilusiones racionales. Por lo tanto, para Chestov la aceptación de lo absurdo es contemporánea de lo absurdo mismo..." (Albert Camus, extracto de su libro "El Mito de Sísifo" publicado originalmente en francés en 1942).

 José Bergamín (1898-1983).- La soledad.
"... El hombre no está solo enteramente,como creía Nietzsche, más que cuando se encuentra sin Dios. Ensimismado. Que es todo lo contrario de enfurecido. Y de entusiasmado. Y esa no es soledad verdadera, la del hombre sin Dios, sino mentiroso aislamiento. Separación de su ser en el mundo, y por el mundo absorto de angustiosa nada. Cuando es anonadado el hombre por tal angustia, ensimismado en ella y por ella, deja de pensar al mismo tiempo que deja de existir. El ensimismamiento es suicida.
    La soledad del hombre en el mundo no es la separación de su ser en él, es la separación de su ser de sí mismo: su partida de sí para salir afuera, su partirse o romper de este modo consigo mismo.
   La enajenación racional del pensar cristiano en el mundo es como la apacible y apaciguadora locura furiosa de Don Quijote; es un existir supenso en la angustiosa nada y ansiosamente traspasado de desesperada esperanza. Ser en el tiempo, parecer en el mundo. No es aislamiento la soledad del hombre porque no es su separación de la totalidad divina, sino su entera y verdadera reintegración en ella...
   Entre el dolor y la alegría se afirma el ser temporalmente como transcendencia espiritual jubilosa de una vida que puede más que el goce y más que el dolor, como la verdad puede más que la razón, según nos decía el otro Don Miguel quijotesco.- "Verdad y vida es mi divisa -escribía-, y no razón ni goce". Ni tampoco dolor, añadiríamos, si no es amorosamente traspasado por la fe quijotesca, de alegre, luminosa esperanza. (José Bergamín, extracto de su libro "El Pensamiento Perdido" de 1976).


 
Este es un pretencioso Manual de Autosuficiencia Ética, que está compuesto en diferentes partes, formado a base de fragmentos breves recogidos con la intención de fomentar su lectura, de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal. Recordando, exponiendo y respetando, los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: sociales, filosóficos, políticos, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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El señor de las puertas estelares (Narración )

"La ciencia no  nos ha enseñado aún si la locura
es o no lo más sublime de la inteligencia"
(E. Allan Poe)

Más acciones

  *La primera vez que lo ví, estaba sentado en un banco de un parque ojeando un libro sobre "Circulos Estelares".Yo paseaba a mi perra y fue gracias a ella que se subió al banco (es aficionada a subirse a los bancos) que tuve mi primer contacto con ese extraño. Así es como lo conocí. Se quedaron ambos mirándose uno al otro, él la acarició, y ella se dejó acariciar. Parecía que se conocieran de toda la vida. Como soy aficionado a la lectura, siempre tengo curiosidad en lo que lee la gente. Entablé la conversacion sobre su libro. -Parece interesante y curioso -dije- no es muy habitual encontrarse con personas que esten interesados en temas estelares.
   El interrumpió el jugueteo con mi perra y me miró. Su mirada no era normal, y por un momento pensé que podía encontrarme con una persona un poco peculiar. Además, estaba sólo, sentado con ese libro específico, y en un horario que era el más habitual para el paseo de perros, que para la lectura; pues se acercaba el anochecer. En cierto modo, me sentí muy vulgar.
    El hombre me sorprendió en la forma que me respondió, como si estuviera leyendo mis pensamientos, diciendo que: todo aquel que trabaja en lo que le gusta, no se podía considerar como un trabajo, y no importaba las horas o el esfuerzo que se empleara en ello, porque se suponía que te gustaba y por consiguiente era un placer.
-¡Si,si! -dije yo- pero hay que andarse con cuidado para no hacerte esclavo ni adicto del trabajo, que en la vida hay más cosas, como el pasear un perro o relacionarse más con la familia. Seguidamente y como la conversación parecía que prometía, le pregunté, que si lo que leía mencionaba a posibles contactos extraterrestres.
Viendo mi interés, me comentó que estaba buscando vidas paralelas a las nuestras.
 ¡Caray! -dije asombrado-.

- Pero que tenía que encontrar puertas estelares para contactar -me contestó-.
-Siempre me ha interesado el tema -le dije-, añadiendo que era un aficionado a "Star Trek" de siempre y desde la niñez, y que tenía un amigo treky,- para seguir la conversacion-.
Me dijo que: -hay algunas personas que aunque tengan apariencias humanas, no pertenecen a este mundo, pero que están con nosotros-.
-¿Y eso? -pregunté yo.

-Para velar por el buen progreso de este planeta, vigilarnos y cuidarnos de no ir a peor.
-¿Y que forma tienen?
-Igual que la nuestra, con la única diferencia que, se les nota que son <especiales>. Especiales en sus comportamientos y normas.
-¿Normas?  ¿Qué normas? -pregunté para seguir su corriente.
-En ninguna en especial. Son seres con un don excepcional. Estan en organismos y en lugares claves, e incluso a veces viajan en transporte publico. Nos ayudan con sus profesiones, como pueden ser las de: médicos, maestros, mecánicos, científicos, etc.. Aunque no lo tienen muy fácil, porque nuestra condición humana para bien y para mal sigue siendo la misma.
-¿Y como se les reconoce?
-Por eso, porque son <seres especiales>, y porque se les ve solucionando problemas con mucha facilidad. Se les nota muy fácilmente cuando has conectado con su mundo. Además cuando saben que tú les has reconocido; cuando eso sucede, no se asustan ni te asustan porque confían en ti, y tu en ellos.Telepaticamente te tranquilizan lo justo.
-Tiene estas conversaciones con toda la gente que se encuentra y se asienta a su lado?
-No- me dijo- solo la he tenido contigo.
-¿Y eso?
-Porque creo que ellos te envian ayuda cuando lo creen necesario, incluso para mantener una conversación como la de ahora.Y además necesito a alguien que me acompañe.
-¿Que le acompañe? ¿A donde?
-Al otro lado -me contestó rápidamente.
Mi perra se inquietaba, sabía que era su hora de paseo. Empezaba a ladrar, así que tuve que proseguir con el paseo a pesar que me gustaba la conversacion, y me despedí de él, confiando en una próximo encuentro.
   La siguiente vez que lo vi, solo habían pasado unos días. Estaba escribiendo en un cuadernillo formulas y números con una letra milimétrica y con un rotulador negro muy fino.Todo comprimido. Hacia falta una buena lente o una lupa para ver sus anotaciones y averiguar su significado. Esas hojas se cumplimentaban a base de recetas algebraicas y dibujos geométricos. Todos esos signos llenaban aquellas páginas, que mas bien iba formando ya un libro.
-Las matemáticas me dan mucho respeto -dije- y además me producen miedo.
-Me ha costado muchos años salir adelante con ellas- me respondió.
-¿Por su trabajo?- le pregunté-
-¡No! para encontrar las puertas estelares.
-¿Estan muy lejos?  -pregunté una vez más- y, ¿son como en las películas, grandes y circulares?
-No tienen que estar necesariamente muy lejos, pueden estar aquí mismo, incluso al lado de tu casa. En las películas y en los libros, no nos dicen toda la verdad. Solo son puertas para traspasar, simplemente eso, sin más importancia. Pero han de tener su peculiaridad; su conexion. Y no sabría explicarte muy bien el porqué hay que ayudarse de las matemáticas.
   Era un tipo delgado, y se estaba sumergiendo en sus números y formulas con la que a veces se ayudaba con una pequeña calculadora, con un cigarrillo al limite a punto de quemarle los dedos
-Estas puertas -prosiguió- no tienen forma especial alguna. Pueden tener cualquier forma e incluso las hay en los cementerios, y en los campos abiertos entre matorrales.
Entre breves silencios se sumergía cada vez más en sus enigmáticas aritméticas, y llegó el momento que yo para él no existía; así que me marché con alguna escusa.
   Algunos sabados, caminando hacía el mercado le veía de lejos. Me tenía intrigado y yo le controlaba en la distancia, y hacía como que no lo veía. Pero tan pronto giraba un momento la vista, desaparecía sin dejar rastro.
  Otras, tambien paseando con mi perra, le vi alguna vez que otra, que entraba en unos portales de comunidades de vecinos y que al momento salía. Eso de los portales para él, era como una obsesión. Parecía que esa búsqueda, era el sentido de su vida. No supe su nombre ni en realidad en dónde vivía. 
   Posteriormente mantuve algunas otras conversaciones breves con él, donde daba la sensación en sus comentarios que bordeaban lo incomprensible, como si ya no tuviera una correcta relación con la realidad. Quizás le importaba muy poco, o nada. A parte de esto; muy poco se dejaba de conocer en otras características de su vida; de igual manera que no mostraba un interés por la mia. En nuestras conversaciones siempre estaban presentes las dichosas e importantes puertas estelares.
   La última vez que lo perseguí, se introdujo en un callejón. Cuando me acerqué, era un callejón viejo y sin salida. Esperé largo tiempo escondido a que saliera, pero no vi que surgiera de allí. Yo no tuve el valor de penetrar en ese callejón por miedo a desaparecer y que nadie supiera de mí.
   Creo que en todas las ciudades hay personas solitarias, locas o perdidas con una obsesión dentro de su cabeza.
   Ahora hace bastantes meses que no lo veo. No creo que tuviera muchas amistades, siempre le vi sólo, y sin tener relaciones con nadie. La única compañia que tenía, era su inseparable libreta que a veces le sobresalía del bolsillo de su chaqueta. Ni creo que tenga familia que le eche de menos. Creo que ha cruzado ese umbral, en uno de esos portales. Seguro que fue en aquél callejón. Me queda todavía muchas preguntas; y me encuentro que aunque no sé de matemáticas ni de algebra, ni de dibujo; estoy buscando esas puertas y buscándole a él. Aunque sea en mi imaginación.Y estoy en esa cuestión, si ha sido una realidad o un sueño.Y entro en la duda de cruzar cualquier portal, porque no sé si erróneamente cruzaré a cierta hora o a cierto dia ese umbral invisible.

                                                       *****

 Rfa: Dom 28/03/2010.

El Cuerpo Astral

"El único viaje es el viaje interior"
(J.M. Rilke)

"La Proyección del Cuerpo Astral es un fenómeno del interés de mucha gente del mundo: todos nacemos, todos vivimos y todos tenemos que morir, y el denominador común que nos une en vida y muerte es el desdoblamiento o exteriorización de la conciencia.
   Ciertos ocultistas postulan la existencia de varios cuerpos, los cristianos un mínimo de dos, los teósofos siete, los ateos y los mecanicistas uno sólo, y entre ellos hay quienes niegan la realidad del fenómeno, mientras que otros afirman sus existencia, y esto independientemente de sus creencias religiosas: pero nadie puede permitirse el lujo de ignorar las posibilidades encerradas en las psique humana. La única respuesta de verdad a la polémica está en la investigación personal, y como toda investigación requiere conocimientos, es aconsejable comprender bien el contenido de una base teórica, antes de pasar a la segunda fase, que da una preparación práctica. Quien prefiera ignorar esta advertencia, tendrá que atenerse a las consecuencias.

   Si existen ciertos fenómenos extraños y nos pueden servir, lo más sensato es examinar y utilizarlos, sin condenar ni elaborar falsas teorías dogmáticas relativas a ellos.
   Vivimos rodeados de tragedia, conscientes del fracaso de la religión, de la política, de la prevalencia del materialismo egoísta y la ausencia casi total de espiritualidad. Es palpable la insinceridad a cada lado, la realidad de que estamos solos. Buscamos la Conciencia Cósmica, al Maestro, al Gurú, para poner fin a nuestro sufrimiento y encontrar sentido en la vida.
   Por muchos o pocos que nos acompañan, nacemos solos, vivimos solos y morimos solos, y el único sentido que tiene la vida es el que damos a ella, cada uno como individuo, cada persona está destinada a buscar su solución. Podemos y debemos ayudar a los demás, podemos y debemos aceptar la ayuda de los demás, pero nadie puede solucionar nuestros problemas, salvo nosotros mismos...
   Como todo lo mundano es impermanente, el aferramiento a él no solo es inútil, sino dañino, porque produce sufrimiento. Si se desea algo y no se puede conseguir, hay sufrimiento. Si se desea algo y se consigue, también hay sufrimiento porque jamás satisface. La verdadera liberación es el aniquilamiento del YO falso....
   Para todos aquellos que están interesados y deseen documentarse de verdad, les recomiendo que adquieran el libro de la foto "El Cuerpo Astral y su proyección en vida y muerte", de R.H. Wilson. Es una edición sencilla, de fácil entendimiento, lleno de aconsejables recomendaciones, con buena ética, y con una información que adjunta algunos testimonios que tuvieron experiencias y de amplia información bibliográfica del tema, con sus autores e investigadores, entre otras; como es, un estudio de valoración médica del fenómeno, como la de su espiritualidad; la muerte y los estados intermedios, etc..
   El libro es un temario de unas doscientas páginas, lo que es una dificultad para hacer un extracto breve y correcto. Esa es la intención y se intentará; pero para el interesado, y como se ha intentado decir, mejor que busque una documentación completa.
   El Aura Humana.- El ser humano está rodeado por una emanación luminosa en vibración, cuyo límite externo tiene forma ovoide, mientras que su parte interna se adapta a la forma del cuerpo físico. El cuerpo lanza una serie de rayos de diversos colores que han sido comprobados por diferentes cámaras espectrográficas con luz infrarroja. Sus colores indican el estado de ánimo y salud del sujeto examinado....
   El Cordón de Plata .- Es un cordón o cadena extensible, elástico, compuesto de partículas de todos los colores en alta vibración, llamado así por el tono plateado producido por la vibración de tantos colores. Este cordón une el cuerpo espiritual o astral y el cuerpo físico. Tiene una movilidad ilimitada en el tiempo y el espacio.
La Aureola .- O concentración de la energía aúrica que tiene lugar en el momento de la muerte, es el lugar final de donde sale el espíritu o energía vital divina.
El Cuerpo Espiritual .- Es un duplicado del cuerpo físico, con el cual coincide, bajo condiciones normales. Para según que autores es el Alma, y según otros un vehículo del Alma, como el cuerpo físico es un vehículo para la unión de materia y mente. 
   El autor recomienda y repite en diversos comentarios, que es importante que el individuo se dé cuenta de sus limitaciones, porque sería absurdo abarcar lo imposible, o incluso lo posible, si esto representara la muerte, o si fuera perjudicial para la salud física o mental, y esto hay que tenerlo  presente en la iniciación de la practica de la proyección astral. Es por eso precisamente que no se debe adelantar sin haber tenido en cuenta su teoría, sus consejos y conocimientos.
   La capacidad para proyectarse NO es un DON especial ni un PODER mágico limitado a los muy pocos, sino una capacidad latente del inconsciente que poseemos todos y que se puede desarrollar como la mayoría de otros poderes extraordinarios, pero, como en todas las facultades humanas, habrá personas que conseguirán mucho más que otras por estar mejor dotadas naturalmente. Como los hay que están más facultados para las matemáticas o para repetir fácilmente un guión teatral.
   Nuestra capacidad para proyectarnos con éxito depende de muchos factores, siendo limitada únicamente por nuestro poder consciente y del grado del estrechamiento del campo de la conciencia.
   Desde el punto de vista del cuerpo físico, la Proyección Astral es un sueño cataleptico, un estado de muerte aparente, en el cual actúan el inconsciente o el consciente o ambos. Es como si tuviéramos más de una mente.
   Lo mismo que no recordamos nuestros sueños, tampoco recordaremos todas nuestras proyecciones astrales; infinidad de personas sueñan y se proyectan SIN darse cuenta, y aparte de esto, podemos proyectarnos sin desearlo conscientemente y sin darnos cuenta de que nuestro inconsciente desea proyectarse, denominada proyección involuntaria.
La prueba respiratoria .- Hay que extenderse boca arriba sobre la cama o el sofá. Inspirar profundamente y lentamente durante cinco segundos. Comenzando la inspiración en el abdomen y llenar los pulmones por completo, desde el diafragma hasta arriba. retener el aire inspirado durante cinco segundos y espirar lentamente durante otros cinco segundos. Mantener los pulmones libres sin aire durante otros cinco segundos. Y repetir varias veces, y si no se nota incomodidad o malestar física o vértigo, se podrá repetir el ejercicio tres veces al día aumentando gradualmente los periodos de pulmón lleno y pulmón vacío.
La prueba espacial .- Extenderse boca arriba manteniendo pensamientos relajantes e imaginando por ejemplo, que estás acostado sobre la superficie del globo terráqueo, que está desapareciendo poco a poco la gravitación...notando como si se flotara en el espacio, como sientes la atracción de las estrellas, como abandonas la Tierra que cae desde abajo de tu cuerpo.
   Con práctica este ejercicio será positivo en muchos casos, pero en algunos será negativo siempre. Obviamente, si hay reacción positiva hay facilidad para el VIAJE en el ESPACIO y el TIEMPO. Si  es negativo, es recomendable una fuerte disciplina con ejercicios adecuados que pueden conducir al resultado deseado. Generalmente el resultado negativo es un mecanismo de defensa producido por el miedo, y hay que tener en cuenta que nuestro inconsciente sabe mejor y NO forzar la situación. A veces, persistiendo poquito a poquito y de manera muy gradual y suave, se alcanza lo deseado, pero   lo importante es NO FORZAR NUNCA en ningún tipo de desarrollo psíquico.
   Si el ejercicio da resultado positivo, se vuelve a la Tierra tomando gradualmente y sin nerviosismo o excitación, conciencia de los objetos más cercanos y finalmente del propio cuerpo, o bien se puede quedar dormido, cerrando los ojos y pensando que te despertarás dentro de un ratito en el mismo lugar en la Tierra donde te habías acostado. En fin, todo estriba en guardar la calma y recuperar el estado normal por una técnica que se podría llamar autohipnosis. Concentrarse en el deseo de volver, pero con calma. Piensa: -Voy a volver. Es muy fácil, muy fácil. Voy a contar lentamente , muy lentamente del uno al diez-, y cuando termines de contar habrás vuelto. Si experimentas dificultad será únicamente por nerviosismo y por apresurarse. Vuelve a hacer lo mismo tantas veces como sea necesario, y verás que volverás sin malos efectos ningunos.
   Es de gran importancia disponer de un ambiente de paz. Una habitación acogedora con iluminación discreta no demasiado brillante. Es preferible una penunbra u oscuridad natural. El lugar seleccionado debe estar aislado de todo sonido externo e interrupción. No debe entrar en ella nadie durante la proyección. Ni nadie debe tocar al proyectado, ni debe ser despertado, salvo instrucciones contrarias específicas de él mismo. La posición del cuerpo han de ser con las manos extendidas, boca arriba o sobre el lado derecho son las más favorables, aunque se puede proyectar desde cualquier posición, extendida o sentada en una butaca..."

 Dedicado a todas aquellas personas por sus posibles o futuros viajes astrales. Que este extracto sirva de recomendación y de gran ayuda para ello.

*Comentarios extraídos del libro del propio autor R.H. Wilson"
                                            *****

Manual de autosuficiencia ética (Parte XII)

"Cuidado con los que callan.
No es que no tengan nada que decir.
Es que temen escuchar sus propias palabras"
(-Mudos- Frase de Joan Barril)

Amélie Nothomb (1967).- La mujer en Japón
"Existe uno, sí. Un único camino al que tienes pleno derecho, a no ser que hayas cometido la estupidez de convertirte al cristianismo: tienes derecho a suicidarte. En Japón, es sabido que el suicidio constituye un acto de gran honor. Y no se te ocurra pensar que el más allá es uno de esos alegres paraísos descritos por los simpáticos occidentales. Nada es tan estupendo en el otro lado. Para compensar, piensa en lo que realmente merece la pena: tu reputación póstuma. Si te suicidas, tu reputación será deslumbrante y se convertirá en el orgullo de tus allegados. Ocuparás un lugar de honor en el panteón familiar: ésa contituye la mayor esperanza que puede albergar un ser humano.
   Tambien puedes no suicidarte, es cierto. Pero entonces, tarde o temprano, no lo resistirás y cometerás cualquier deshonor: tendrás un amante, o te harás bulímica, o te volverás perezosa, vete tú a saber. Hemos observado que los humanos en general y las mujeres en particular tienen dificultades para vivir durante mucho tiempo sin cometer algunos de esos pecados relacionados con lo placeres carnales. Si desconfiamos de esto último, no es por puritanismo: lejos de nosotros esa obsesión americana.
    En realidad, vale más evitar el placer porque hace sudar. Y no existe nada más vergonzoso que el sudor. Si comes a grandes bocados tu tazón de pasta hirviendo, si te entregas al frenesí del sexo, si pasas el invierno dormitando junto a la estufa, sudarás. Y ya nadie podrá dudar de tu vulgaridad.
   Entre el suicidio y la transpiración, no lo dudes. Derramar tu sangre es tan admirable como innombrable resulta derramar tu sudor. Si te das muerte, no sudarás nunca más y tu angustia habrá terminado para siempre.
   No creo que la suerte de los japoneses resulte mucho más endiviable. En realidad, incluso opino lo contrario. La nipona, por lo menos, tiene la posibilidad de librarse del infierno de la empresa casándose. Y no trabajar en una empresa japonesa me parece un fin en sí mismo.
   Pero el nipón, en cambio, no es un ser asfixiado. No se ha destruido en él, desde su más tierna edad, todo rastro de ideal. Conserva uno de los derechos humanos más fundamentales: el derecho a soñar, a tener esperanzas. Y lo ejerce. Sueña con mundos quiméricos en los que es libre y dueño de sus actos.
   La japonesa carece de semejante recurso, si ha sido bien educada - y la mayoría lo han sido-, le ha sido amputada. ësta es la razón por la cual proclamo mi más profunda admiración por toda nipona que todavía no se haya suicidado. Por su parte, seguir con vida constituye un acto de resistencia de un valor tan desinteresado como sublime". (Amélie Nothomb, su libro "Estupor y temblores", de 1999).

Hisako Matsubara (1935) .- La Desolación.
"Hacía ya mucho tiempo que se sabía perfectamente que en Kobe y Osaka no había forma de combatir los grandes fuegos. El enorme número de bombas incendiarias que caían del cielo por la noche, unido a la velocidad con que el fuego se extendía por todas partes, hacía inútil todo intento de apagar las llamas con cubos de agua. Se decía, además, que el fuego había llovido del cielo como una masa ardiente y viscosa, y que donde caía una gota el fuego se encendía y no podía apagarse con agua. Cada gota que caía sobre la ropa se abría rapidamente un ardiente camino hacía la piel y a través de la piel hasta la vida misma. Desde que se supo que los norteamericanos eran capaces de borrar del mapa una ciudad entera con una bomba-relámpago inmensamente poderosa lanzada por un solo avión, era casi imposible levantar la vista hacia el cielo sin angustia. Los norteamericanos habían lanzado el rayo dos veces, sobre Hirosima Y Nagasaki...
   -Si tenemos que morir todos al mismo tiempo- dijo un hombre-, ¿quién quedará para ocuparse de nuestras almas?.
   -Tampoco a mí me gustaría- dijo el anciano Nakamura-, que el rayo nos destruyera a todos al mismo tiempo. Si sucediera así, toda la ciudad se llenaría de almas errantes perdidas.
   Los niños ya no jugaban a la pelota: Se habían callado, mirando con los ojos abiertos de par en par y escuchando lo que decían los viejos.
-¿Quién quedará para transmitir la memoria de los muertos a los niños?- preguntó una mujer que se había incorporado al grupo-. ¿Quién pondrá arroz y agua todos los días para las almas de los muertos?.
   Miraron a su alrededor como si el fuego lo hubiera consumido todo, como si las casas hubieran desaparecido, como si la ciudad familiar y el valle de Kyoto no fueran más que un desierto de cenizas sin un solo ser humano, habitado únicamente por almas errantes.
   El anciano Nakamura les recordó con voz firme que el Guji del santuario Shinto de la colina había dicho más de una vez que Kyoto no sería destruido y que Japón perdería la guerra..."
(Hisako Matsubara, de su libro "Pajaros del Crepusculo", de 1981, edt Tusquets)

Marguerite Duras (1914-1996) .- La joven amante.
"Un día, ya entrada en años, en el vestíbulo de un edificio público, un hombre se me acercó. Se dio a conocer y me dijo: "La conozco desde siempre. Todo el mundo dice que de joven era usted hermosa, me he acercado para decirle que en mi opinión la considero más hermosa ahora que en su juventud, su rostro de muchacha me gustaba mucho menos que el de ahora,devastado".
   Pienso con frecuencia en esta imagen que sólo yo sigo viendo y de la que nunca he hablado. Siempre está ahí en el mismo silencio, deslumbrante. Es la que más me gusta de mí misma, aquella en la que me reconozco, en la que me fascino.
   Muy pronto en mi vida fue demasiado tarde. A los dieciocho años ya era demasiado tarde. Entre los diociocho y los veinticinco años mi rostro emprendió un camino imprevisto. A los dieciocho años envejecí. No sé si a todo le ocurre lo mismo, nunca lo he preguntado. Creo que me han hablado de ese empujón del tiempo que a veces nos alcanza al transponer los años más jóvenes, más gloriosos de la vida. Ese envejecimiento fue brutal. Vi como se apoderaba de mis rasgos uno a uno, cómo cambiaba la relación que existía entre ellos, cómo agrandaba los ojos,cómo hacía la mirada más triste, la boca más definitiva, cómo gravaba la frente con grietas profundas. En lugar de horrorizarme seguí la evolución de ese envejecimiento con el interés que me hubiera tomado, por ejemplo, por el desdarrollo de una lectura. Sabía, también, que no me equivocaba, que un día aminoraría y emprendería su curso normal.
Quienes me conocieron a los diecisiete años, en la época de mi viaje a Francia, quedaron impresionados al volver a verme, dos años después, a los diecinueve. He conservado aquel nuevo rostro. Ha sido mi rostro. Ha envejecido más, por supuesto, pero relativamente menos de lo que hubiera debido. Tengo un rostro lacerado por arrugas secas, la piel resquebrajada: No se ha desecho como algunos rostros de rasgos finos, ha conservado los mismos contornos, pero la materia está destruida. Tengo un rostro destruido.
   Diré más, tengo quince años y medio.
   El paso de un transbordador por el Mekong.
   La imagen persiste durante toda la travesía.
   Tengo quince años y medio, en ese país las estaciones no existen, vivimos en una estación única, cálida, monótona, nos hallamos en la larga zona cálida de la tierra, no hay primavera, no hay estaciones..." ( Marguerite Duras, de su libro "El amante" de 1984)

 
Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
                                                        *****
  

Manual de autosuficiencia ética (Parte XI)

"Nada de lo que haya acontecido ha de 
darse por perdido para la historia"
(Walter Benjamín)
"Muchas cosas en el mundo carecen de nombre, 
y hay muchas cosas que, aunque lo tienen, todavía
no han sido descritas" (Susan Sontag)

Herman Hesse (1877-1962)
"Estaba yo muy lejos de Herodoto y del colegio cuando de pronto la voz del doctor Follen me traspasó la conciencia como un rayo y me despertó de mí, y casi creí que había pronunciado mi nombre. Pero no se fijaba en mí. Respiré aliviado. Entoncés volví a oír su voz, que pronunciaba claramente una palabra: <Abraxas>.
   El profesor prosiguió su explicación, cuyo comienzo se me había escapado: "No debemos imaginarnos que las doctrinas de aquellas sectas y comunidades místicas de la Antigüedad eran tan ingenuas como parecen desde el punto de vista de una participación racionalista. La Antigüedad no conocía el concepto de la ciencia, en el sentido actual. En cambio, había una actividad muy desarrollada en el campo de las verdades filosófico-místicas. En parte esto degeneraba en magia y superficialidad, que seguramente condujeron más de una vez a engaños y crímenes. Pero también la magia tenía un origen noble y pensamientos profundos, como la doctrina de Abraxas, que puse antes como ejemplo. Se cita este nombre en relación con formulas mágicas griegas y se le considera a menudo el nombre de un hechizero, al estilo de los que hoy tienen los pueblos salvajes. Pero parece que Abraxas significa mucho más. Podemos pensar que es el nombre de un dios que tiene la función simbólica de unir lo divino y lo demoniaco".
   El pequeño y sabio profesor siguió hablando suave e insistentemente, mientras nadie le hacía mucho caso. Como el nombre no volvió a aparecer, mi atención volvió a concentrarse en mis propios pensamientos.
   <Unir lo dívino y lo demoniaco>, resonaba aún en mi mente . Aquí podía yo empalmar mis reflexiones; el tema me resultaba familiar por las conversaciones que había tenido con Demian en el último tiempo de nuestra amistad. Demian había dicho que venerábamos a un Dios que representaba sólo a una mitad del mundo arbitrariamente separaba -el mundo oficial, permitido, claro-, pero que se debería llegar a poder venerar la totalidad del mundo; por lo tanto, había que tener un dios que fuera a la vez demonio o había que instaurar junto al culto de dios un culto al diablo. Ahora resultaba que Abraxas era el dios que reunía en sí a Dios y al diablo..." (Herman Hesse, de su libro, Demian. La obra fue publicada por primera vez en 1919, en los tiempos que siguieron a la Gran Guerra). 


 Jorge Luis Borges (1899-1986).- Los sectarios.
"...Sin embargo, son muchos los sectarios que enseñan que si no hay bajo los cielos un hombre que no haya mirado a una mujer para codiciarla, todos hemos adulterado. Ya que el deseo no es menos culpable que el acto,los justos pueden entregarse sin riesgo al ejercicio de la más desaforada lujúria.
   La Secta elude las iglesias; sus doctores predican al aire libre, desde un cerro o un muro o a veces desde un bote en la orilla.
   El hombre de la Secta ha suscitado tenaces conjeturas. Alguna quiere que nos dé la cifra a que están reducidos los fieles, lo cual es irrisorio pero profético, porque la Secta, dada su perversa doctrina, está predestinada a la muerte. Otra la deriva de la altura del arca, que era de treinta codos; otra, que falsea la astronomía, del número de noches, que son la suma de cada mes lunar; otra, del bautismo del Salvador; otra, de los años de Adán, cuando surgió del polvo rojo. Todas son igualmente falsas. No menos mentiroso es el catálogo de treinta divinidades o tronos, de los cuales uno es Abraxas, representado con cabeza de gallo, brazos y torso de hombre y remate enroscada de serpiente.
   Sé la Verdad pero no puedo razonar la Verdad. El inapreciable don de comunicarla no me ha sido otorgado. Que otros, más felices que yo, salven a los sectarios por la palabra. Por la palabra o por el fuego. Más vale ser ejecutado que darse muerte..
   El Verbo se hizo carne para ser hombre entre los hombres, que lo darían a la cruz y serían redimidos por EL. Nació del vientre de una mujer del pueblo elegido no sólo para predicar el Amor, sino para sufrir el martirio...." (-La secta de los treinta-. Cuento de Jorge Luis Borges de su libro "El Libro de Arena, 1975)

  
N. Drury & S.Skinner .- En busca de Abraxas

 Pero, ¿quién es Abraxas ? En la introducción de Colin Wilson de este libro cuenta que, sobre el año 1955, tanto en América como Europa se encontraban en plena fase de consciencia política. La mayor parte de los jóvenes inteligentes estaban implicados en la Bomba y demás asuntos bélicos, y algunos de ellos, ya entonces, estaban sometidos a las consecuencias de la superpoblación y de la polución del medio ambiente. A partir de este comentario, Wilson hace un repaso de las diferentes épocas y situaciones de diversos personajes, tanto de artistas como de escritores, que buscarón más allá de lo establecido y de lo convencional. Donde experimentarón ciertos estados mentales en que la vida adquiere un interés infinito...Las expresiones de muchos de ellos tuvieron suerte en ser reflejadas en literatura, en pintura, en la música con sus coloridas y hermosas portadas de sus discos, etc... Por entonces tras figuras tan dispares como Marcuse,Tolkien, Huxley, etc...donde aparecierón ciertos cultos hacía ellos y a sus obras y como referencias, emergiendo tras ello, otra gente que se interesó por un pequeño mercado especializado en libros sobre el ocultismo, dando paso a obras mágicas, de proyeción astral y diversas biografías sobre los místicos hindues. Nunca se dejarón de lado las obras clásicas y siempre de culto como las de E.A. Poe y las de H.P. Lovecraf, al mismo tiempo surgían otras actuales que aparecierón en su momento que causaban gran interés como las de Louis Pauwels & Jacques Bergier.
   Existe miles de personas que están interesados y creen en el ocultismo y en el más allá. Que se diferencian de los gustos de los demás; que les gusta otras músicas, otras literaturas; todas ellas muy respetables. Sus creencias se basan en dos premisas, una de ellas poco más o menos aceptable para el pensamiento occidental y la otra totalmente inadmisible. La primera afirma que la mente humana es más grande y más extraña de lo que se supone y de lo que se conoce, y que posee fuerzas inexplorables. Creen que en la magia existen componentes puramentes objetivos, que existen <fuerza y dominios> de la naturaleza, fuerzas divinas o demoniacas que la mente humana puede utilizar una vez que haya dado con las fuerzas ocultas. Esta noción resulta, sin duda alguna, ofensiva para el intelecto occidental a pesar de que muchos aceptan algo parecido.
   Los autores de este libro se declaran así mismos serios estudiosos de la tradición mágica y de materias oscuras. S.Skiner & Nevill Drury son nacidos ambos en 1947 y 1948 en Sydney y graduados en su Universidad.
   El libro en si ya tiene un carácter místico, donde se habla más de la Cábala y de Gnosticismo en general que del propio dios Abraxas. Como dice secamente en el prólogo que da paso a su introducción: "Este libro trata de los niveles de conciencia del hombre occidental en busca del Nivel Final. Existen numerosas doctrinas y métodos dirigido hacia aquella Realidad. Aquí se trata de Caminos menos familiares conducentes a un estado de exaltación del Ser que, por encontrarlo significativo, hemos denominado Abraxas. Podíamos haber elegido otros muchos nombres".
   Empieza haciendo un pequeño repaso historico explicando los orígenes de los movimientos del gnosticismo y de tradiciones egipcias, helenistas, judaicas, etc... El libro tiene sus apartados divididos en tres partes: El mundo de la Luz; El mundo de las Sombras; y el Mundo de los Sueños. Acompañada de una bibiografía de estudio y de investigación.
   También es un libro que más bien requiere una cierto conocimiento y preparación de estos temas,  para que sus argumentos que aqui se tratan, entren con fluidez en la mente y alcanzen su comprensión, ya que puede causar el efecto contrario; traer confusión y desilusión de esta materia. De todas las maneras no deja de ser un temario interesante. Estamos hablando de un contenido que tienen un lenguaje propio; como también lo tienen la economía y la jurídica, donde se localizan todas estas ciencias llamadas ocultas, muy difícil de comprender y de creer para algunos. La cábala, la alquimia, etc..también es una ciencia, en que para alcanzar un cierto nivel de conocimiento, hay que estar interesado, tener paciencia y leer muchos libros. Son ciencias que no están reconocidas oficialmente; lo que no quiere decir, que hay que descartarlas, pero que sin embargo, introduciéndonos en estas ciencias o poniendo un cierto interés, quizás podamos comprender muchas cosas de los misterios que contiene y está compuesto el mundo; de la cual no hemos sido educados. Donde la simbología de nuestras creencias pueden cambiar como bien se expone en el siguiente apartado: "El cielo y el infierno, como conceptos religiosos, adquieren de este modo un significado nuevo. No son lugares- como creen los superticiosos-, sino estados mentales. No obstante, son tan reales con respecto a la psique sin cuerpo como la dimensión física lo es en respecto a los sentidos. Las virtudes y los vicios se representan como Dioses y Demonios. Nuestro destino queda determinado por la elección de perseguir los aspectos positivos, armonizantes, o bien las cualidades negativas, divisorias, inherentes a nuestro propio ser. Es en nuestro ser donde se encuentra la esencia de todo Ser; en otras palabras, como dice la gnosis: -igual que arriba, también abajo-...."
 "Quizás el dios que mejor simboliza esta aventura mística es aquel que a la vez es hombre y halcón, hijo del Sol, cuyas piernas son serpientes, símbolo de sabiduría ofrecida a la tierra, que sostiene el escudo sagrado cuyo nombre es ABRAXAS..."
 "La palabra Abraxas (cuyo significado y etimología son desconocidos) era un término que se grababa en ciertas piedras antiguas, llamadas Piedras Abraxas, y que las sectas gnósticas solían usar como talisman. Se creía que Abraxas era el nombre de un dios que representaba el Bien y el Mal, un dios y deidad adorada representante del fuego. Este término fue usado por los basilideanos, una secta gnóstica del siglo II, para nombrar al ser supremo o dios que ellos adoraban. Abraxas fue también considerado un dios egipcio. Es probable que la mística palabra abracadabra fuera derivada de tal nombre, aunque existen algunas otras explicaciones al respecto.
 Este colectivo gnóstico creía que la tierra había sido creada por él. Pensaban, de igual forma, que su nombre encerraba grandes misterios debido en parte al hecho de que las siete letras griegas que lo componen (Αβραξας) suman un total de 365, la cifra de los días del año. Se creía, además, que comandaba a sólo 3 dioses, cada uno de ellos poseedor de una virtud. También se sabe que era adorado por los cainitas." ("En busca de Abraxas", libro de N.Drury & S.Skinner, de 1975. Ediciones Felmar)
 
Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte X)

"No actúes contra tu voluntad, ni al margen de lo que conviene al común,
sin haberlo sometido previamente a examen, ni siquiera por rebeldía.."
 (Marco Aurelio- Libro III, apartado 5 de Meditaciones)

Susan Sontag (1933-2004) .- Las imagenes del dolor.
"-Ante el dolor de los demás- es un libro notable sobre la conducta bélica que nos hace comprender, a través de una selección cultural desde diversos personajes de la historia, el sentido de la violencia y su peso sobre nuestra existencia. Susan Sontag rechaza las explicaciones fantasiosas que, en lugar de enfrentarse a la realidad, prefieren reducir la violencia a juegos de la sociedad del espectáculo, así como los seudoanálisis que ocultan las partidas políticas que se juegan en el corazón de las masacres y las destrucciones masivas-" . Esto es un fragmento de Sami Naïr de su prólogo que precede en este libro.
   "..Ser espectador de calamidades que tienen lugar en otro país es una experiencia intriseca de la modernidad, la ofrenda acumulativa de más de siglo y medio de actividad de esos turistas
especializados y profesionales llamados periodistas. Las guerras son ahora también las vistas y sonidos de las salas de estar. La información de lo que está sucediendo en otra parte, llamada -noticias-, se destaca los conflictos y la violencia -"si hay sangre, va en cabeza" reza la vetusta directriz de la prensa sensacionalista y de los programas de noticias que emiten titulares las veinticuatro horas- a los que se responde con indignación, compasión, excitación o aprobación, mientras cada miseria se exhibe ante la vista. 
   ...Antes había una jerga periodística que decia: -"Denos veintidos minutos y nosotros le daremos -el mundo-... Ahora, con el avance de las tecnologías hace que una noticia recorra el mundo en cuestión de unos minutos. La conciencia del sufrimiento en un selecto conjunto de guerras sucedidas en otras partes es algo construido. Sobre todo por la forma en que lo registran las cámaras, resplandece, lo comparten muchas personas y desaparece de la vista. Al contrario de la crónica escrita- la cual, según la complejidad de la reflexión, de las referencias y el vocabulario, se ajusta a un conjunto más amplio o reducido de lectores- , una fotografía sólo tiene un lenguaje y está destinada en potencia a todos.
   En las primeras guerras importantes de las que los fotógrafos dieron cuenta, la de Crimea y la guerra de Secesión de Estados Unidos, y cada una hasta la Primera Guerra Mundial, el combate mismo estaba fuera de la cámara. Respecto de las fotografías bélicas, casi todas anónimas, publicadas entre 1914 y 1918, su tono en general, era épico, y casi siempre presentaban una secuela: el paisaje lunar o de cadáveres esparcidos que deja la guerra de trincheras; los destripados pueblos franceses por los que había pasado el conflicto....
   Algo se vuelve real -para los que están en otros lugares- siguiéndolo como noticia al ser fotografiado.
Pero una catástrofe vivida se parecerá, a menudo y de un modo fantástico a su representación. El atentado de World Trade Center el 11 de septiembre de 2001 se calificó muchas veces de -irreal-, -surrealista-, -como una película- en las primeras crónicas de los que habían escapado de las torres o lo habían visto desde las inmediaciones....
  El conjunto de imágenes incesantes (la televisión, el video continuo, las películas) es nuestro entorno, pero a la hora de recordar, la fotografía cala más hondo. La memoría congela los cuadros; su unidad fundamental es la imagen individual. En una era de sobrecarga informativa, la fotografía ofrece un modo expedito de comprender algo y un medio compacto de memorizarlo. La fotografía es como una cita, una máxima o un proverbio. Cada cual almacena mentalmente cientos de fotografías, sujetas a la recuperación instantánea. Cítese como ejemplo, la más célebre realizada en la guerra civil española, el soldado republicano al que Robert Capa "dispara" con su cámara justo en el momento en que es blanco de una bala enemiga....." 
   ...Toda memoria es individual, no puede reproducirse, y muere con cada persona. Lo que se denomina memoria colectiva no es un recuerdo sino una declaración: que esto es importante y que ésta es la historia de lo ocurrido, con las imágenes que encierran la historia en nuestra mente. Las ideologías crean archivos probatorios de imágenes, imágenes representativas, las cuales compendian ideas comunes de significación y desencadenan reflexiónes y sentimientos predecibles. Las consabidas fotografías de cartel- la nube en forma de hongo de una prueba atómica, Martin Luther King Jr. al pronunciar su discurso frente al monumento a Lincoln en Washintong D.C., el astronauta que camina en la luna- son los equivalentes visuales incesantes en los medios. Conmemoran, de un modo no menos palmario que los sellos de correo, Momentos Históricos Importantes....
   La cuestión gira en torno al principal medio de noticias, la televisión. El modo en que se emplea, dónde y con cuánta frecuencia se ve, agota la fuerza de una imagen. Las imágenes mostradas en televisión son por definicion imágenes de las cuales, tarde o temprano, nos hastiamos. Lo que parece insensibilidad tiene su origen en que la televisión está organizada para incitar y saciar una atención inestable por medio de un hartazgo de imágenes. Su superabundancia mantiene la atención en la superficie, movil, relativamente indiferente al contenido. El flujo de imágenes excluye la imagen privilegiada..." (Susan Sontag, de su libro "Ante el dolor de los demás", publicado en el 2003).

 Hannah Arendt (1906-1975).-
 El Totalitarismo.
"A modo de introducción, la solapa de este libro comenta que, desde un punto de vista histórico y filosófico, los totalitarismos son uno de los fenómenos más inquietantes de la Modernidad. Para algunos críticos, constituyen una anomalía o incluso una perversión de los valores ilustrados al despojarlos de significado y convertirlos en un  instrumento de dominación.
   En Los Orígenes del Totalitarismo, plantea una interpretación muy amplia y completamente nueva al relacionarlos con el antisemitismo, el imperialismo y otras corrientes de signo irracionalista que, a lo largo del siglo XIX, se convirtieron en el caldo de cultivo en el que se desarrollaron las intituciones, la ideología y buena parte de las prácticas adoptadas deceníos despues por los regímenes fascistas y estalinistas. Su obra es, sin duda, un aanálisis certero de una de las grandes tragedias de nuestra época, así como una descripción impacable del proceso de degradación política y social que han padecido las sociedades modernas a lo largo del pasado siglo.
   En su capítulo XIII, titulado "Ideología y terror de una nueva forma de gobierno", comenta entre sus apartados: "Allí donde se alzó el poder desarrolló instituciones políticas enteramente nuevas y destruyó todas las tradiciones sociales, legales y políticas del país. Sea cual fuera la tradición específicamente nacional o la fuente espiritual específica de su ideología, el gobierno totalitario siempre transformó a las clases en masas, suplantó el sistema de partidos no por la dictadura de un partido, sino por un movimiento de masas, desplazó el centro del poder del Ejército a la Policía y estableció una política exterior abiertamente encaminada a la dominación mundial. Los Gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista; allí donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar según un sistema de valores tan radicalmente diferente de todos los demás que ninguna de nuestras categorías tradicionales legales, morales o utilitarias conforme al sentido común pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos, o a juzgar o predecir el curso de sus acciones. (página 771).
   En lugar de decir que el Gobierno totalitario carece de precedentes, podríamos decir tambien que ha explotado la alternativa misma sobre la que se han basado en filosofía política todas las definiciones de la esencia de los Gobiernos, es decir, la alternativa entre el Gobierno legal y el poder legítimo, por una parte, y la ilegalidad y el poder arbitrario, por otra, se correspondían y eran inseparables. Sin embargo, la dominación totatilaria nos enfrenta con un tipo de Gobierno completamente diferente.
   La política totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro, no establece su propio conseno, no crea, mediante una revolución, una nueva forma de legalidad. Su desafio a todo, incluso a sus propias leyes positivas, implica que cree que puede imponerse sin ningún consenso y que, sin embargo, no se resigna al estado tiránico de ilegalidad, arbitrariedad y temor. Puede imponerse sin el consenso, porque promete liberar a la realzación de la ley de toda acción y voluntad humana; y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnación de la ley...
   En la interpretación del totalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes de movimiento. Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia, ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales: son movimientos en sí mismas. Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresión de de la Naturaleza en el hombre, se haya la idea darwiniana del hombre como producto de una evolución natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos, de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresión de la ley de la Historia se basa en la noción marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histórico que corre según su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos históricos, cuando llegará a abolirse por si mismo. (páginas 776-777).
   El terror total es tan fácilmente confundido como síntoma de un gobierno tiránico porque el Gobierno totalitario, en sus fases iniciales, debe comportarse como una tiranía y arrasar las fronteras alzadas por la ley hecha por el hombre. Pero el terror total no deja tras de sí una arbitraria ilegalidad y no destruye en beneficio de alguna voluntad arbitraria o del poder despótico de un hombre contra todos y menos aún en provecho de una guerra de todos contra todos. Reemplaza a las fronteras y los canales de comunicación entre individuos con un anillo de hierro que los mantiene tan estrechamente unidos como si su pluralidad se hubiese fundido en Un Hombre de dimensiones gigantescas. Abolir las barreras de las leyes entre hombre-como hace la tiranía--significa arrebatar el libre albedrio y destruir la libertad como una realidad política viva; porque el espacio entre los hombres, tal y como se halla delimitado por las leyes, es el espacio vivo de la libertad. El terror utiliza este antiguo instrumento de la tiranía, pero destruye también al mismo tiempo ese desierto de ilegalidad e ilimitado del miedo y la sospecha que deja tras de sí la tiranía. Este desierto, en realidad, no es un espacio vivo de libertad, pero todavía proporciona algún espacio para los movimientos inducidos por el miedo y las acciones penetradas de sospechas de sus habitantes..." (páginas 781-782).
(Hannah Arendt."Los orígenes del totalitarismo", publicado por primera vez en inglés en 1951.
En la primera parte de su obra principal, de casi mil páginas, Arendt reconstruye el desarrollo del antisemitismo en los siglos XVIII y XIX; en la segunda parte cuenta el desarrollo y el funcionamiento del racismo y el imperialismo en el siglo XIX y principios del XX; y en la tercera describe las dos formas de totalitarismo (que ella llama «dominación total»), el nacionalsocialismo y el estalinismo, sobre el trasfondo de su tesis de la creciente destrucción del espacio político por la alienación del individuo en la sociedad de masas).
"Bajo las condiciones de la tiranía, es más fácil actuar que pensar". (H.Arendt)


Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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