Manual de autosuficiencia ética (Parte VII )

"Cada vez la realidad se acerca a una ficción,
o hacemos que la ficción se convierta en una realidad"

 Ursula K. Le Guin (1929-2018).- Introdución a la Ciencia Ficción.
"Aquellos que no leen ciencia  ficción, pero que al menos lo han intentado, suelen decir que es un género poco humano, elitista y escapista. Puesto que sus personajes son tanto convencionales como extraordinarios, todos ellos genios, héroes del espacio, expertos en computadoras, alienígenas andróginos, elude todo aquello que la gente corriente tiene que enfrentar en la vida, y traiciona así una función esencial de la ficción....¿Qué nos ofrece la ciencia ficción, aparte de la oportunidad de escapar de nuestra propia realidad?
   No acepto el juicio de que la utilización de imágenes y metáforas tecnológicas o de otros mundos, de viajes espaciales, del futuro, de sociedades o seres imaginarios, impide que la ciencia ficción tenga en cuenta la experiencia humana. Esas imágenes y metáforas en manos de un escritor serio se convierten en imágenes y metáforas de nuestra vida, legítimas formas novelísticas y simbolicas de decir lo que de otro modo no podría decirse sobre nosotros, sobre nuestras existencias y opciones, aquí y ahora. La ciencia ficción amplía el aquí y el ahora.
   ¿Qué le interesa a usted? Para algunos, sólo la vida de los demás es interesante. A otros no les interesan ni los árboles ni los peces ni las estrellas ni cómo funcionan las máquinasn ni por qué el cielo es azul; estan dedicados exclusivamente a lo humano, a menudo con el aliento de las religiones, y no puede gustarle ni las ciencias ni la ciencia ficción. Como las ciencias en general, excepto la antropología, la psicología y la medicina, la ciencia ficción no se ocupa sólo de lo humano. En ella tienen cabida otros seres, otros aspectos del ser. Puede tratar sobre las relaciones personales- el gran tema de la ficción realista-, pero también de la relación entre una persona y otra cosa, un ser diferente, una idea, una máquina, una experiencia, una sociedad.
   Hay quien dice que evita la ciencia ficción porque es deprimente. Esto es en parte comprensible si han tropezado con cuentos admonitorios post-holocausto, etc.. o de dosis excesiva de sórdida virtualidad tenebrosa punk-metal. Pero tal acusación, pienso yo, a menudo refleja una cierta timidez o pesimismo en el espíritu del lector: un cierto miedo al cambio, un cierto miedo a la imaginación. Mucha gente siente auténtico terror y se deprime si tiene que pensar en algo con lo que no está familiarizado; se sienten inseguros...
   Me gusta casi todos los tipos de ficción, casi siempre por las mismas cualidades; ninguna es exclusiva de un solo género. pero que la ciencia ficción incluye virtudes que le son propias: la imaginación desbordante y precisa; la variedad y poder de las metáforas; la ausencia de expectativas literarias convencionales y amaneramiento, la seriedad moral; el ingenio y la belleza.
   La belleza de una historia puede ser intelectual, como la belleza de una demostración matemática...la belleza de un trabajo bien hecho; puede ser humana, emocional, moral; es posible encontrarlas todas en la misma historia. Y sin embargo, los críticos y comentaristas de esta ciencia tratan con frecuencia la historia como si no fuera más que una exposición de ideas, como si el mensaje intelectual lo fuera todo...." (Ursula K. Le Guin, Introdución de su libro "Un Pescador del Mar Interior" de 1994. Edt.Minotauro).
 
Philip K. DicK  (1928-1982).- 
El mundo de Blade Runner.
"En un ruinoso edificio, vacío y gigantesco, que en su día había alojado a miles, un solitario aparato de televisión pregonaba sus mercancias en un salón deshabitado.
  Esa ruina sin dueño había sido bien cuidada y mantenída antes de la Guerra mundial Terminal. Allí estaban antes los suburbios de San Francisco, a muy poco tiempo por el monorriel rápido. Toda la península parloteaba como un árbol lleno de pájaros, de vida, de quejas y opiniones; pero los cuidadosos propietarios habían muerto ya o emigrado a un mundo colonia. Especialmente lo primero. Había sido una guerra costosa a pesar de las valientes predicciones del Pentágono y de su presumida criada científica, la Rand Corporation, que en efecto había tenido su sede cerca de ese lugar. Como los propietarios de los edificios, la corporación se había marchado, evidentemente para siempre. Nadie extrañaba su ausencia.
   Además, nadie recordaba hoy por qué había estallado la guerra, ni quién -si alguien-  había ganado. El polvo que había contaminado la mayor parte de la superficie del planeta no se había originado en ningún país particular, y nadie lo había previsto, ni siquiera el enemigo durante la guerra. Primero habían muerto -era extraño- los búhos. Eso había parecido entonces casi divertido: esas aves gruesas, plumosas, blancas, caídas en los parques y las calles...Como no aparecían antes del crepúsculo, y así había ocurrido cuando vivían, los búhos pasaron inadvertidos. Del mismo modo se manisfestaron las plagas medievales. Muchas ratas muertas. Sin embargo, esa plaga había descendido desde lo alto.
   Y después de los búhos, por supuesto, todas las demás aves; pero para ese momento el misterio ya había sido comprendido.
   Antes de la guerra había un pequeño programa de colonización; ahora que el sol había dejado de brillar sobre la Tierra, la colonización entraba en una nueva fase. Y en relación con ella, un arma de guerra se modificó: el Luchador Sintético por la Libertad. El robot humanoide, o expresado con propiedad, el androide orgánico-, capaz de funcionar en un mundo extraño, se convirtió en la máquina esencial del programa de colonización....El androide era la zanahoria, y la lluvia radioactiva el látigo. La ONU hizo que emigrar fuera fácil, y difícil -cuando no imposible- quedarse. Permanecer en la Tierra significaba la posibilidad de ser clasificado en cualquier momento como biológicamente inaceptable, una amenaza contra la herencia prístina de la estirpe humana. Una vez clasificado especial, un ciudadano quedaba, aunque aceptara la esterilización, al margen de la historia. Cesaba de pertenecer a la humanidad... (Philip K. Dick, su libro "¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?" publicada en 1968). Fue adaptada libremente por Ridley Scott en la película Blade Runner de 1982.

 Herbert George Wells (1866-1946).- El Invisible Hombre.
"Al abrir la puerta, vio que su huesped estaba sentado en una butaca delante del fuego, dormitando al parecer, y con la cabeza inclinada hacia un lado. La única luz que iluminaba la habitación era el reflejo rojizo de las llamas. Todo estaba lleno de sombras, por lo que la señora Hall no pudo ver con claridad. Además, acababa de encender la luz del bar y sus ojos estaban deslumbrados. Pero durante el espacio de un segundo le pareció que el hombre aquel tenía abierta una inmensa boca, una enorme e increíble boca que comprendía toda parte inferior de su rostro. Fue la impresión de un segundo: vio la cabeza vendanda de blanco, las gafas monstruosas, y debajo de ellas, aquel inmenso bostezo. En seguida el hombre se removió, se irguió en la butaca y levantó la mano. Ella abrió la puerta de par en par para que entrara más luz en la habitación y le vio entonces con claridad. Tenía el pañuelo de seda en la cara tal como había colocado la servilleta anteriormente. La señora Hall se dijo que seguramente las sombras la habían engañado.....
  .. -Usted no comprende- dijo-quién soy o lo que soy. Yo se lo demostraré. ¿Vive el cielo que se lo demostraré!.
    Entonces se llevó la mano a la cara y retiró las vendas. El centro de su cara se convirtió en una cavidad oscura. -Tome -dijo.
   Dio un paso hacia adelante y entregó algo a la señora Hall, que ella contemplando fijamente la metamorfosis ocurrida en su rostro, aceptó de un modo automático. Pero al ver lo que era, dio un terrible grito, lo dejó caer al suelo y se echó hacia atrás. La nariz cayó al suelo.
   Seguidamente se quitó las gafas, y todos los que estaban en el bar contuvieron la respiración. Se despojó del sombrero y, con un movimiento violento, se arrancó los bigotes y los vendajes. Durante unos instantes, los espectadores de esta escena se negaron a creer lo que tenían ante la vista. Un escalofrío recorrió a todo el grupo.
   Fue horrible. La señora Hall, horrorizada y con la boca abierta, comenzó a gritar y se dirigió corriendo a la puerta de la casa. Todos comenzaron a moverse. Habían esperado ver cicatrices, desfiguraciones y horrores tangibles,pero... ¡nada!. Los vendajes y la peluca volaron por el pasillo y llegaron hasta el mostrador, obligando a un muchacho a dar un salto para evitarlos. Todos tropezaron unos contra otros al bajar la escalera. Porque el hombre que permanecía en pie, dando a gritos una incoherente explicación, era una figura sólida y gesticulante hasta el cuello y, despues...¡el vacío, la nada!... (G.H. Wells, de su libro "El Hombre Invisible" . La obra fue originalmente publicada en entregas en la revista Pearson´s Magazine en 1897).

"La ciencia ficción no es más que la búsqueda de respuestas a las preguntas perennes: ¿Porqué? ¿Dónde? ¿Cómo? A pesar de su nombre, es la menos precisa de todas las literaturas. Su destino es errar de una pregunta a otra y a veces, dar con las respuesta. Para acercarse a ella se requiere la certeza de que un poema oscuro dice mucho más que un discurso claro" (René Rebetez).
Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte VI)

"Ante el inmenso dolor ajeno,
tu dolor no es nada"

D.H. Lawrence (1885-1930).- El amante.
"Ella permanecía quieta, en una especie de ensueño, siempre en una especie de ensueño. La actividad, el orgasmo, habían sido de él, todo de él; ella no podía conseguir ya nada para sí. Incluso la presión de sus brazos en torno a ella, incluso el intenso movimiento de su cuerpo, y el raudal de su semen en ella, fueron una especie de ensueño del que no empezó a despertar hasta que él hubo terminado y se quedó jadeando blandamente sobre su pecho.

   Entonces se preguntó, se preguntó vagamente, por qué. Por qué había sido esto necesario. Por qué le había disipado esto la gran nube que había en ella, y le había traído la paz. ¿Era real? ¿Era real?.
   Su atormentado cerebro de mujer moderna aún no había encontrado el descanso. ¿Era real? .Y comprendió que si se entregaba a este hombre, era real. pero que si se guardaba para sí, no era nada. Se sentía vieja; como si tuviese millones de años. Y al final ya no era capaz de soportar el peso de sí misma. Sería de aquel que la tomara. De aquel que la tomara.
   El hombre seguía tendido en una misteriosa inmovilidad. ¿qué sentía? ¿Que pensaba?. No sabía. Era un extraño para ella; no lo conocía. Tenía que esperar, pues no se atrevía a romper su misteriosa quietud. Seguía allí, rodeándola con sus brazos,, sobre ella, con el cuerpo húmedo adherido al suyo, pegado. Y era completamente desconocido. Sin embargo, no era turbador. Su misma quietud era tranquilizadora......" (D.H. Lawrewnce, "El amante de Lady Chatterley" , escrito en 1928).


Herman Melville (1819-1891).- La muerte de una ballena.
"Las líneas fueron recogidas poco a poco y la ballena apareció en la superficie a pocos metros de sus perseguidores.
   Sus movimientos delataban claramente su cansancio. En la mayoría de los animales terrestres existen ciertas válvulas en muchas venas, mediante las cuales, cuando heridos, la sangre queda cortada, hasta cierto punto por lo menos instantáneamente, en ciertas direcciones. No así en la ballena. La estructura de sus venas carece de válvulas, de forma que cuando las agujerea una cosa, aunque sea pequeña como la punta de un arpón, empieza inmediatamente a desangrarse. Sin embargo, es tan grande la cantidad de sangre que tiene, que sigue sangrando durante un periodo de tiempo considerable. Aun entonces, cuando los botes se acercaron a aquella ballena y le clavaron las lanzas, surgieron fuertes chorros de las nuevas heridas mientras que por los orificios nasales sólo emitía su acostumbrado chorro a intervalos. De dichos orificios no salía sangre aún, porque no había sido alcanzada todavía en ningún punto vital.
   Al rodearle más de cerca los botes, se vio más claramente la parte superior del cuerpo. Vieron los ojos, o mejor dicho, el lugar en que había tenido los ojos. Del lugar que habían ocupado los ojos de la ballena sobresalían ahora bolas ciegas cuya vista inspiraba compasión. Pero no la tuvieron. A pesar de su vejez, de su solitaria aleta y de sus ojos ciegos, había de morir asesinada para iluminar las alegres ceremonias nupciales y otras diversiones de los hombres...
   Mientras los tripulantes aguardaban la llegada del barco, el cuerpo dio muestras de hundirse. Inmediatamente, por orden de Starbuck, se le ataron cabos a distintos puntos hasta que, a los pocos instantes, cada bote se había convertido en una boya, quedando suspendida la ballena unos cuantos centímetros debajo de ellos con ayuda de las cuerdas. Cuando se acercó el barco, la ballena fue transferida a su costado y atada fuertemente allí porque era evidente que si no se la sostenía se iría al fondo enseguida....." (Herman Melville, "Moby Dick", escrito en 1851).

Paul Auster  (1947).- El perro Mister Bones
"No tenía ni idea de adónde se dirigía, pero era consciente de que no podía parar, de que tenía que seguir corriendo hasta que las patas le flaquearan o el corazón le estallara en el pecho. Si le quedaba alguna esperanza, una mínima posibilidad de sobrevivir unos días más, por no decir unas cuantas horas, entonces tendría que largarse de Baltimore. En aquella ciudad se juntaba todo lo malo. Era un lugar de muerte y de desesperación, de gente que odiaba a los perros y de restaurantes chinos, y por un pelo no había acabado como un aperitivo fraudulento en un envase blanco de comida para llevar. Lo sentía por el chico, desde luego, pero teniendo en cuenta la rapidez con que Mister Bones había tomado cariño a su joven amo, era sorprendente lo poco que le había disgustado marcharse. La caja de cartón sin duda tenía algo que ver con ello. Las noches pasadas allí habían sido casi insoportables, ¿ y de qué servía un hogar si uno no se sentía a salvo en él, si le trataban como a un paria precisamente en el sitio que debía servirle de refugio?. No estaba bien encerrar a una criatura de Dios en una caja oscura. Eso es lo que hacían cuando la gente se moría, pero si uno estaba vivo, si aún le quedaba una pizca de energía, por respeto a sí mismo y a lo más sagrado no debía someterse a tales vejaciones. Estar vivo era lo mismo que respirar ; respirar quería decir aire libre; y aire libre..." (Paul Auster, "Tombuctu", 1999).

"...
Convocaba mi muerte
a aquellas gentes que yo vi morir.
Y yo escondía la cabeza
para no verlos, y que me dejaran
vivir, morir a gusto.
Y yo escondía la cabeza
bajo un acordeón. Yo le arrancaba
sonidos -lo recuerdo-, y las mujeres
bailaban, y Madama Leontine,
gorda y espiritual, recomendaba
silencio, por si acaso la multaba
la policía...." (fragmento poema titulado "El Pasaporte" de José Hierro,
(1922-2002)- colección Austral-Espasa Calpe).



Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte V)

"Mientras que el corazón tiene deseo,
la imaginación conserva ilusiones"
(René de Chateaubriand)

Miguel de Unamuno (1864-1936).- El alma y el racionalismo.
"Sería, no ya excusado, sino hasta ridículo, el que nos extendiésemos aqui en exponer hasta qué punto la conciencia individual humana depende de la organización del cuerpo, cómo va naciendo, poco a poco, según el cerebro recibe las impresiones de fuera, cómo se interrumpe temporalmente, durante el sueño, los desmayos y otros accidentes, y cómo todo nos lleva a conjeturar racionalmente que la muerte trae consigo la pérdida de la conciencia. Y así como antes de nacer no fuimos ni tenemos recuerdo alguno personal de entonces, así después de morir no seremos. Esto es lo racional.
   Lo que llamamos alma no es nada más que un término para designar la conciencia individual en su integridad y su persistencia; y que ella cambia, y que lo mismo que se integra se desintegra, en cosa evidente. Para Aristóteles era la forma sustancial del cuerpo, la entelequia, pero una sustancia. Y más de un moderno la ha llamado epifenómeno, término absurdo. Basta llamarlo fenómeno.
   El racionalismo, y por éste entiendo la doctrina que no se atiene sino a la razón, a la verdad objetiva, es forzosamente materialista. Y no se me escandalizen los idealistas.
   Es menester ponerlo todo en claro, y la verdad es que eso que llamamos materialismo, no quiere decir para nosotros otra cosa que la doctrina que niega la inmortalidad del alma individual, la persistencia de la conciencia personal después de la muerte.
   En otro sentido, cabe decir que como no sabemos más lo que sea la materia que el espíritu, y como eso de la materia no es para nosotros más que una idea, el materialismo es idealismo...." (Miguel de Unamuno.  Extracto de la Resolución Racional, capítulo 5, páginas 99 y 100 del libro: "Del Sentimiento Trágico de la Vida" editado en 1913).

 Lin Yutang (1895-1976).- El descontento y el soñar
"El descontento, dicen, es divino; estoy muy seguro, de todos modos, de que el descontento es humano. El mono fue el primer animal malhumorado, porque jamás he visto una cara verdaderamente triste, en los animales, salvo en el chimpancé. Y a menudo he pensado que se trataba de un filósofo,
¡porque la tristeza y el pensar son tan semejantes! pensando. Las vacas no parecen pensar, al menos no parecen filosofar, porque siempre se muestran satisfechas....
   Acaso después de todo, la filosófia comenzó con el sentido del tedio. De cualquier manera, es característica de los humanos tener un anhelo triste, vago e inquieto por un ideal. El hombre vive en un mundo real, pero tiene la capacidad y la tendencia a soñar con otro mundo. Probablemente la diferencia entre hombre y los monos es que los monos están simplemente aburridos, en tanto que el hombre posee aburrimiento más imaginación. Todos nosotros tenemos el deseo de salir de un viejo surco, y todos nosotros deseamos ser alguna otra cosa, y todos soñamos... no hay en el mundo nadie completamente satisfecho. Todos quieren ser alguien, en tanto ese alguien no sea él mismo.
   Este rasgo humano se debe indudablemente a nuestro poder de imaginación y a nuestra capacidad de soñar. Cuanto mayor es el poder imaginativo de una persona, tanto más perpetuamente está satisfecho. Por eso es un niño es más difícil de tratar, porque es más imaginativo....En conjunto, la humanidad es llevada por el mal camino, así como es llevada hacia arriba, por esta capacidad para el idealismo, pero no se puede pensar siquiera en el progreso humano sin este don imaginativo.
   Las personas, se nos dice, tiene aspiraciones. Es cosa muy laudable, porque las aspiraciones se clasifican en general como nobles. ....Creo que estamos constituidos como un aparato receptor para ideas, como los aparatos de radio para recibir música del aire..... (Lin Yutang, Capítulo 4, apartado 3, De Ser Humano, de su libro: "La Importancia de Vivir" de 1937).

Raimon Panikkar (1918-2010).- Su concepto de morada y la sabiduría.
" Una morada no es nada exterior, no es una circustancia individual ni tampoco una salvación privada. El término morada, no tiene nada que ver con el significado actual de esta palabra: una especie de garaje más o menos confortable... El tan criticado desarraigo del hombre moderno consiste precisamente en que la cosmología científica no es capaz de proporcionarle un hogar humano. El mundo científico no es habitable. El hombre está perdido en el desierto cuantitativo de un universo que se expande y de una cadena de millones de años atrás hasta llegar a nuestros antepasados animales. Se encuentra desarraigado porque la imagen científica del mundo ha perdido la dimensión humana y porque su morada no fue construida por la sabiduría, sino por un cálculo extrapolador. En un universo así el hombre no puede sentirse en casa. No es de extrañar que la movilidad sea un rasgo característico de la sociedad moderna...
Una morada no puede encontrarse. No es una realidad natural, sino cultural. Hay que habitar la enstancia. Una casa vacía no es una morada. Una sabiduría puramente teórica no es sabiduría. La sabiduría no entra en una casa deshabitada. Antes de habitarla -o quizás al mismo tiempo- hay construirla, decorarla, amueblarla: hay que prepararla.
   Algunos textos bíblicos nos dicen que es la mujer quien construye la morada de la sabiduría. De manera análoga, unos proverbios hindúes nos enseñan que la mujer guarda la casa de la misma forma que el dharma preserva el bienestar. Así, construir una morada no es tarea de ingenieros, sino que se parece mucho más al parto...No se puede buscar la sabiduría. Sólo es posible prepararle una morada. La expresión buscar sabiduría, no ha de significar acosarla, como si fuera un objeto, algo que pueda perseguirse. No constituye el fin último de un largo peregrinaje.
   En la tradición china, Chuang-tzu dice que las perlas mágicas sólo pueden encontrarse de manera no intencionada. Toda búsqueda de la belleza la ofendería y la apagaría, como cuando se tocan las alas de una mariposa. Hay que dejar que la perla de la belleza nos sorprenda, dejarse transformar por ella. Ninguna violencia del pensamiento, ningún esfuerzo, ninguna búsqueda conducen a este fin. La búsqueda de la sabiduría dañaría su independencia y embrutecería su libertad soberana....
   Es propio de la sabiduria que, en su presencia, uno se encuentre sin poder; tampoco ella lo tiene. Sólo le otorgan autoridad aquellos que se dejan visitar espóntaneamente por ella. No es un objeto de la inteligencia ni de la voluntad....
   La primera dimensión de la morada es, por lo tanto, el mundo como nuestra patria. El mundo es un lugar habitable para todos los hombres, también para los que no tienen casa, para los pobres, para el pueblo..." (Raimon Panikkar- "Invitación a la Sabiduría" 1998, edts:Circulo de Lectores/Espasa Calpé).


Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte IV)

"Procura hacer lo que nadie, salvo tú puedes hacer.
Procura desear lo que cada uno, como tú puede tener.
Distínguete por lo que eres, no por lo que tienes".
(Principios y preceptos de retorno a la evidencia, XXVI)

Lanza del Basto (1901-1981).- La Libertad.
"La libertad es la manifestación que un ser hace de su propia ley.
Es frecuente pensar que la libertad consiste en ser sin ley, hacer cualquier cosa. Eso es una media verdad negativa, pues es cierto que no hay libertad cuando somos contreñidos a seguir una ley o voluntad ajena. La libertad es hacer uno su voluntad.
   Una idea de libertad se suele tomar de la pluma o la hoja otoñal que se mueve al viento. Son imágenes falaces y que nos colocan en las antípodas de la libertad. No existe ningún movimiento de la pluma al aire que no esté sujeto a las leyes de la gravedad, de la fuerza y dirección de los vientos, no hay movimiento alguno que salga de ella. Entonces, ¿qué es la libertad?. La libertad es la manifestación que un ser hace de su propia ley. Obedecer a la ley propia, y más aún, sostener, profesar la ley propia.
   Cuando un pueblo se libera del ocupante extranjero no pretenderá vivir sin leyes, tendrá la ley que se otorgue a sí mismo.
   LLegados a este punto se esclarece la relación entre libertad y ley: le falta la libertad al que sufre la ley de otros. Posee la libertad el ser que camina según su ley. Así pues, seguir la propia ley, esto es ser libre.
   Esta definición se aplica incluso hasta los seres inanimados. En todos los grados de la naturaleza hay una cierta libertad, es decir, los seres siguen su propia ley o no la siguen debido al obstáculo de ser forzados por otra ley..." (Lanza del Vasto. -La Locura de Noé-Selección de charlas y escritos, Integral Ediciones, 1984).

Fernando Pessoa (1888-1935).- Paisaje de Lluvia.
"En cada gota de lluvia mi vida fracasada llora en la naturaleza. Hay algo de mi desasosiego en el goteo, en el aguacero tras aguacero con que la tristeza del día se vierte inutilmente sobre la tierra.
   Llueve tanto, tanto. Mi alma está humeda de oírlo. Tanto... Mi carne es líquida y aguanosa alrededor de mi sensación de ella.
   Un frío desasosegado pone unas manos gélidas alrededor de mi pobre corazón. Las horas cenicientas se prolongan, se aplanan en el tiempo: los instantes se arrastran.
   ¡Cómo llueve!. Los canalones vomitan torrentes mínimos de aguas siempre súbitas. Baja por mi saber que hay alcantarillas un ruido perturbador de bajada de agua. Golpea contra la ventana, indolente gemidoramente la lluvia...
   Una mano fría me aprieta la garganta y no me deja respirar la vida.
   ¡Todo muere en mí, incluso el saber que puedo soñar!. De ninguna manera física estoy bien. Todas las blanduras en que me reclino tienen aristas para mi alma. Todas las miradas hacia donde miro están tan oscuras de golpearlas esta luz empobrecida del día que se muere sin dolor". (Fernando Pessoa- El Libro del desasosiego, pag 100, edt. Planeta)

 Cuento Derviche.- El idiota, el sabio y el cántaro.
"Idiota puede ser el nombre dado al hombre común, que invariablemente interpreta mal lo que le sucede, lo que hace o lo que es realizado por otros. Lo hace tan naturalmente que -para él y sus
iguales- grandes comarcas de la vida y del pensamiento aparentan ser lógicas y verdaderas.
   Un día, un idiota de esta índole fue enviado con un cántaro a buscar vino a la casa de un sabio.
   En el camino, el idiota, a causa de su descuido, rompió el cantaro contra una roca.
   Cuando llegó a la casa del sabio, se presentó con el mango del cántaro y dijo:
   "Fulano de Tal os envía este cántaro, pero una horrible piedra me lo robó".
   Divertido y deseando poner a prueba la coherencia del hombre, el sabio preguntó: "¿ Ya que el jarro fue robado,por qué me ofreces el mango?
   "No soy tan tonto como la gente pretende", dijo el idiota, "y por lo tanto traje el mango para probar mi historia". ( Idries Shah- Cuentos de los Derviches- Edt Paidos Orientalia, 1985).


Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética (Parte III)

"Nuestra riqueza no depende de lo que 
tenemos, sino de lo que somos capaces de valorar"
(Jordi Savall-músico)

José Luis Sampedro (1917-2013).-  Comentario sobre Europa.
"...entre nosotros ha pervivido más la ilusión porque proviene de una época en la que aquí, las
reuniones europeistas eran claramente antifranquistas...Aparte de eso, yo creía honradamente que una Europa unida funcionaria mejor...lamentablemente no existe tal Unión Europea. Lo que hay es una unión económica o una alianza económica. Todos los tratados son minuciosos en lo que se refiere a economía y sus preceptos, a los márgenes del déficit público y del tipo de cambio, a esto y a lo otro. Pero la minuciosidad no alcanza a los demás sectores de vida, Es como la globalización. Lo único que hay es un acuerdo entre financieros e intereses dominantes...De modo que la unión, lo que se dice unión no hay realmente. Y lo malo es que eso corresponde con la falta de identidad europea en la ciudadanía, que los gobiernos no han sabido o no han querido impulsar, Es triste pensar que en la Europa del Renacimiento el sentido de comunidad estaba más extendido.
   ...Entre los políticos europeos en el más alto nivel oficial no veo personalidades con visión profunda de la realidad. Les veo atados a elecciones e intereses inmediatos y, desde luego,sin carisma ni coraje para movilizar a la gente. No veo águilas volando hacia el futuro sino gallinaceas buscando el comedero". (Sobre política, mercado y convivencia, -conversaciones con Carlos Taibo,2006- Diccionario Sampedro pag,129. Edt. Circulo de Lectores,2016).

Voltaire (1694-1778).-De si la intolerancia es derecho natural y derecho humano
"El derecho natural es aquel que la naturaleza indica a todos los hombres. Habéis criado a vuestro hijo, os debe respeto como a padre suyo, gratitud como a su bienhechor. Teneis derecho a los productos de la tierra que habéis cultivado con vuestras manos. Habéis hecho y recibido una promesa, debe ser cumplida.
   El derecho humano no puede estar fundado en ningún caso más que sobre este derecho de naturaleza; y el gran principio, el principio universal de uno y otro, es, en toda la tierra. "No hagas lo que no querrías que te hiciesen", No se entiende cómo, siguiendo ese principio, un hombre podría decir a otro: "Cree lo que yo creo y no lo que tú puedes creer, o perecerás"."Cree, o te aborrezco, cree, o he de hacerte todo el daño que pueda; monstruo, no tienes mi religión, por tanto no tienes religión, es preciso que inspires horror a tus vecinos, a tu ciudad, a tu provincia".
   Si fuese de derecho humano comportarse así, sería preciso que el japonés detestase al chino, que a su vez execraría al siamés, y este sucesivamente a otro.
   El derecho de la intolerancia es, por tanto, absurdo y bárbaró; es el derecho de los tigres, y es mucho más horrible, porque los tigres sólo desgarran para comer, y nosotros nos hemos exterminado por unos párrafos" (Voltaire- Cap.VI de su Tratado sobre la Tolerancia.)

 Susan George.- El comercio neoimperial.
"Todos los países tratan de promover sus intereses nacionales y los de sus grandes empresas -ése es todo el sentido de tener un estado moderno-, pero USA parece hacerlo más exhaustivamente y a menudo con más destreza que otros por medio del comercio. A veces esto se debe al puro peso de las cifras....Ningún mercado es demasiado pequeño, ningún rival comercial demasiado insignificante para captar la atención del gobierno americano... -Globalización- es una palabra escurridiza, acuñada para hacernos creer que todos vamos a compartir los beneficios en el futuro. Nada podría ser más falso. Quizá incluso el poderoso pero miope Estados Unidos descubra algún día que, mientras el mundo real cambiaba, estaba mirando en la dirección equivocada y perdiendo el poder que ni siquiera puede asegurar el mayor arsenal del planeta. Dependiendo de cómo aprovechen la oportunidad las demás naciones y de quién llene el vacío, esto podrá desembocar en un mundo más seguro o en uno más peligroso". (Susan George, El Pensamiento Secuestrado,2007).

Salvador Allende (1909-1973).- Fragmento mensaje en un Congreso Pleno, en mayo 1971.
"Cientifica y tecnológicamente hace tiempo que es posible crear sistemas productivos para asegurar, a todos, los bienes fundamentales que hoy sólo disfrutan las minorías. Las dificultades no están en la técnica y, en nuestro caso, por lo menos, tampoco residen en la carencia de recursos naturales o humanos. Lo que impide realizar los ideales es el modo de ordenación de la sociedad, es la naturaleza de los intereses que la rigieron hasta ahora, son los obstáculos con que se enfrentan las naciones dependientes. Sobre aquellas situaciones estructurales y sobre estas compulsiones institucionales debemos concentrar nuestra atención.
   En términos más directos, nuestra tarea es definir y poner en práctica como la vía chilena al socialismo, un modelo nuevo de Estado, de economía y de sociedad, centrado en el hombre, sus necesidades y sus aspiraciones. Para eso es preciso el coraje de los que osaron repensar el mundo como un proyecto al servicio del hombre....Sólo podremos cumplirlo a condición de no desbordar ni alejarnos de nuestra tarea. Si olvidáramos que nuestra misión es establecer un proyecto social para el hombre, toda la lucha de nuestro pueblo por el socialismo se convertiría en un intento reformista más. Si olvidásemos las condiciones concretas de que partimos, pretendiendo crear aquí y ahora algo que exceda nuestras posibilidades, también fracasaríamos...." (Salvador Allende, Discursos)
"Vale la pena morir por todas aquellas cosas sin las que no vale la pena vivir"
 (S. Allende)


Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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Manual de autosuficiencia ética ( Parte II )

"Lean buscando la felicidad personal.
Es la única manera de leer"
(Jorge Luís Borges)

Branco Bokun.-Sus consejos del sentido del humor.
"A pesar de la continua mejora en el vocabulario de nuestra era post-babélica, hablando la misma lengua y usando las mismas palabras, siguen produciéndose con frecuencia fracasos en la
comunicación y en la comprensión. Ello se debe principalmente al hecho de que seguimos siendo pobres en expresiones verbales que expresen convenientemente el significado real de la enorme variedad de nuestras emociones y de la aún más grande variedad de sus derivaciones. Estos fracasos en la comunicación parece que seguiran existiendo ya que nos enriquecemos más en estados emocionales que en el vocabulario apropiado para expresarlos.(Esto suele suceder en la actualidad, con el ejemplo de los emoticonos en el uso de las redes sociales). A menudo experimentamos estados emocionales que nos resultan difíciles de expresar. Mientras más intensos sean los estados emocionales menos podrán ser expresados mediantes palabras, y sí en cambio mediante gestos físicos o gritos...
    ¿Cómo puede el sentido del humor ayudar tanto a nuestra memoria como a nuestro aprendizaje?.. Hay una escala óptima en nuestra perceptibilidad y nuestro conocimiento se encuentran abiertos ante el mundo exterior de la manera más beneficiosa posible para nuestra supervivencia y la de nuestra especie.
   Desinflando nuestro orgullo y el mundo de creencias ilusas y fantasías de nuestra mente, el sentido del humor puede evitar que lleguemos a estar dominados por grandes temores. Ayudándonos a permanecer en la escala óptima de emociones, el sentido de humor puede hacer que permanezcamos en contacto con la realidad y que aprendamos del mundo positivo y de la vida real.
   La gente que vive bajo régimenes basados en la mentira y el engaño ha llegado a un curioso absurdo: han aprendido a ser ignorantes, a evadir la verdad y a engañarse a ellos mismos. Aquellos que viven en un mundo de creencias tienden a evadirse a un mundo de más fantasías. La alternativa a las creencias de un creyente es alimentar creencias aún mayores.
Sólo hay una cosa que puede devolver la vida a esa gente, y es el sentido del humor. A tener en cuenta que, en la mayoría de ideologías , el sentido del humor es considerado como el mayor crimen, como el más sacrílego de los pecados.
   El sentido del humor puede ser de gran ayuda para los ancianos y enfermos, porque debido a sus disminuidas condiciones físicas, los temores de estas personas aumentan, llevándoles a estados emocionales que reavivan sus recuerdos más temibles.
   El sentido de humor puede ayudar a mantener los estímulos emocionales dentro de su saludable escala óptima, tanto física como mental. (Branko Bokun- El Humor como Terápia-Edt. Tusquets,1987).

 Patrick Süskind.- El placer de caminar
"...El señor Sommer era la persona más famosa de la región. En un radio de por lo menos sesenta kilómetros alrededor del lago, no había nadie, hombre, mujer, o niño -ni siquiera un perro-, que no conociera al señor Sommer, porque el señor Sommer siempre estaba andando de un lado para otro. Desde por las mañana temprano hasta la noche, el señor Sommer no paraba de andar. No había en todo el año ni un solo día en el que el señor Sommer no saliera a caminar. Ya nevara o granizara, tronara o lloviera a cántaros, abrasara el sol o se acercara un huracan, el señor Sommer estaba de escursión. Muchas veces salía de casa antes del amanecer, según contaban los pescadores que iban al lago a las cuatro de la madrugada a recoger las redes, y no regresaba hasta que era de noche y la luna estaba ya muy alta en el cielo. Durante ese tiempo recorría distancias increíbles. Para el señor Sommer no tenía nada de particular dar la vuelta al lago en un día, lo cual suponía un recorrido de cuarenta kilómetros. Ir y volver de la ciudad dos otres veces al día -diez kilómetros de ida y diez de vuelta- eran pan comido para él. Cuando, a las siete y media de la mañana, los niñós trotábamos camino a la escuela medio dormidos, el señor Sommer se cruzaba con nosotros, fresco y pimpante, después de varias horas de paseo; cuando, al mediodía, cansados y hambrientos, volvíamos a casa, el señor Sommer nos adelantaba con paso elástico; y cuando, por la noche del mismo día, yo me asomaba a la ventana antes de acostarme,veía en el camino del lago la figura alta y delgada del señor Sommer que se movía rápidamente como una sombra.
   Era fácil de reconocer. Incluso a distancia, su silueta era inconfundible. En invierno llevaba un abrigo negro, largo, ancho y extremadamente rígido que a cada paso se abombaba como una vaina hueca, botas de goma y, en la calva, un gorro rojo con una borla..." (Patrick Süskind-La historia del señor Sommer- Edt. Circulo de Lectores/Sex Barral,1992).

Michael Ende.-Su fantástica Fantasía

"... Resulta indispensable deternerse por un momento para explicar algunas peculiaridades de la geografía de Fantasía. Tierras y mares, montañas y ríos no estan allí de la misma forma que en el mundo de los seres humanos. Por eso, por ejemplo,sería completamente imposible dibujar un mapa de Fantasía. Allí no se puede preveer nunca con seguridad qué país limita con cual. Hasta los puntos cardinales cambian según la región en que se encuentran uno en cada momento. Verano e invierno, días y noches, obedecen en cada región a leyes distintas. Se puede salir de un desierto abrasado por el sol y llegar sin transición a árticas llanuras nevadas. En ese mundo no hay ninguna distancia exterior conmensurable, y por eso palabras como -cerca o lejós- tienen otro sentido. Todas esas cosas dependen del estado de ánimo y de la voluntad con que uno recorre un camino determinado. Como Fantasía no tiene fronteras, su centro puede estar en todas partes...o, mejor dicho, está al mismo tiempo cerca y lejos de todas partes. Depende por completo del que quiere llegar a ese centro. Y el centro mismo de Fantasía es, precisamente, La Torre de Marfil....." (Michael Ende-La Historia Interminable-Edt Alfaguara, 1989).



Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, y etc..., todavia muy válidos para la actualidad.
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Manual de autosuficiencia ética ( Parte I )

 "La vida sólo se puede entender hacía atrás,
pero hay que vivirla hacía adelante"
(Soren Kierkegaard)

León Tolstoy (1828-1910)- La marcha de la verdad
"La humanidad avanza lenta, pero continuamente; camina hacia el conocimiento cada vez más claro del sentido y del alcance de la vida y hacia el establecimiento del estado de cosas conforme con este conocimiento. Así, su concepción de la vida, y la vida misma, cambian progresivamente. Los hombres aptos para adivinar las verdades ante los demás, comprenden la vida gracias a la luz que se hace en ellos, y organizan sus existencia según las nuevas concepciones; los hombres menos penetrantes permanecen en las antiguas ideas, conservan y defienden la organización social establecida.
   Por esta razón, en la masa de los que persisten en las antiguas ideas y respetan el orden de cosas ya anticuado, siempre hay quejosos que proclaman la nueva verdad y que se esfuerzan para arreglar de acuerdo con ella su vida. (La Verdadera Vida-Ediciones Obelisco,1982)


 Salvador Seguí (1887-1923)- Su concepto de revolución.
"...Las revoluciones no se improvisan sino que son frutos no solo de la voluntad, sino de una estrategia coherente, un trabajo sistemático y una gran dosis de disciplina autoimpuesta, así  como de la unidad de acción frente al Estado y la patronal.
   Si bien la disciplina organizativa es una estrategia, es necesario un trabajo previo para alcanzarla, y este no es otro que la educación. Una educación que se concibe como global y específica, general, cultural, técnica y política.
   Salvador Seguí aspiraba a una sociedad justa y solidaria, sin clases, una sociedad igualitaria, no creía que este sería un logro inmediato.."El anarquismo no puede realizarse de un día para otro, como creen tantos iluminados. El anarquismo es ante todo una filosofía, una moral, una conmcepción del hombre y la sociedad. El ideal anarquista preconiza la superación contínua, el progreso infinito, la mejora constante del individuo. No es la negación pura y simple de la autoridad o una doctrina subversiva cualquiera fundada en la lucha de clases y partidaria de la abolición del Estado, del sistema capitalista y de la propiedad privada"

Anarquismo frente a los nacionalismos.
"...El movimiento obrero desde tiempos de la Primera Internacional siempre ha pretendico ser internacionalista, como sinónimo de cosmopolita o universal. Internacionalismo entendido como la superación de todo tipo de barreras culturales y nacionales que separan a las gentes, a los pueblos, e identidades subjetivas. El socialismo se adhirió  a un internacionalismo obrero para hacer frente a las nuevas injusticias sociales que salieron de las llamadas revoluciones liberales, revoluciones burguesas, ante todo. Cuando alguien mezcló el socialismo con el nacionalismo parió el fascismo, para frenar el avance del movimiento obrero y defender los intereses capitalista, en nombre de un falso anticapitalismo...." (Rojo y Negro, publicación de abril 2018)

 Giovanni Sartori (1924-2017)- Y su concepto de sociedad abierta.
"...Una sociedad abierta, se entiende sin autodestruirse como sociedad, sin explotar o implosionar.
Y, por supuesto, por sociedad abierta no se entiende-ni aquí en la literatura que trata de ello- una sociedad sin fronteras. Las fronteras pueden desplazarse, pero siempre habrá alguna frontera, aunque se puedan variar enormemente su franqueabilidad y su porosidad. La sociedad abierta es, en esencia, la sociedad libre tal como la entiende el liberalismo, ( y mencionando a Popper, lo que debemos pedir al Estado "es protección no sólo para nosotros, sino también para los otros", lo cual implica, entre otras cosas, que "el Estado limite la libertad de los ciudadanos de la manera más igualitaria posible y sin sobrepasar los límites necesarios para conseguir una igual limitación de libertad". Una sociedad ¿abierta a qué y hasta qué punto? ¿Puede llegar a incluir, por ejemplo, una sociedad multicultural y multiétnica basada en la "ciudadanía diferenciada"?...Para entender hasta qué punto se puede abrir una sociedad y, por consiguiente, cuándo la apertura llega a ser "demasiado abierta", debemos identificar un código genético. Y sostendré que este código genético de la sociedad abierta es el pluralismo. Porque es el pluralismo el que descifra mejor que cualquier otro concepto las creencias de valor y los mecanismos que han producido históricamente la sociedad libre y la ciudad liberal, etc..." (Giovanni Sartori- "La Sociedad multiétnica, cap.I. Edt Taurus 2001).


Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, y etc..., todavia muy válidos para la actualidad.
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Una mañana diferente-(cuento narración)

"Andar por este mundo significa
ir dejando pedazos de uno mismo en el viaje"
(José Emilio Pacheco) 

"Aquella mañana poco podía imaginar que le iba a suceder algo que le rompería la monotonía de
contínuos años de trabajo. Como cada día rutinario, sonó el despertador muy temprano. Se levantó, se aseó y desayunó, preparándose como siempre su bocadillo para el almuerzo. Antes de marcharse, tenía por constumbre darle un beso a su mujer en la frente si fuera posible, mientras ella a esas horas todavía permanecía dormida. Como siempre apagó la luz de la cocina y salió de la puerta de su casa haciendo el mínimo ruido posible. No le gustaba molestar a nadie ni hacerse notar, y menos a esa hora tan tempranera. Salió del portal dirigiéndose a la parada del bus, donde enlazaría con otro transporte que le acercaría al polígono comercial del extrarádio donde trabajaba.
   Pero esa mañana es como si el mundo se hubiera vuelto loco para él, pues en la primera esquina, un indivíduo con apariencia de haber pasado una noche divertida, le increpó poniéndole un objeto puntiagudo en el cuello. Le pidió el dinero que llevaba en la cartera violentamente. Él no dudó ni unos segundos en introducir la mano derecha en el bolsillo interior de su chaqueta para sacar la cartera, y buscar el poco dinero que debía de tener. Pero el extraño sujeto no tuvo paciencia, y se la quitó de la mano bruscamente. Le dió un empujón que le dejó tirado en el suelo y se marchó ligero como si nada hubiera pasado mientras tarareaba una canción.
   Él, anonadado por la caída y por el golpe, se levantó como pudo mirando si había algún testigo de lo sucedido. Pero desgraciadamente no se veía a nadie por su alrededor. Se tomó unos minutos de desahogo y de esperanza, mientras pensaba lo rápido que había transcurrido el suceso, que si no hubiera sido por el dolor del golpe que sentía, creería pues, que había sido un mal sueño.
   Una vez que se encontró un poco recuperado de ese mal momento, pensó que sería mejor acercarse a la comisaría más próxima y denunciarlo. Cuando se dirigía a ello, en la siguiente esquina, otro individuo, esta vez más violento, le encajó una navaja en sus genitales presionando la cuchilla  hacia arriba, haciendo que su víctima casí se pusiera de puntillas.
   Tambien le pidió la cartera. El sujeto acercó su cara que casi su nariz tocaba la suya. Tenía uno de los ojos torcido como si saliera de órbita, y los dientes los tenía todos podridos, de manera que cuando hablaba, desprendía un fuerte y maloliente aliento. Nuestro amigo, ante esta segunda agresión, y con voz temblorosa, le enseñó los bolsillos tratándo de convencer al intruso de que no tenía cartera y que seguramente la habría perdido. Entonces el atracador para no irse de vacío, le quitó el celular y su reloj. Le pegó un puñetazo en el vientre, y se marchó insultándole y dejándole caer de rodillas en el suelo.
   Intentaba recuperarse de este segundo susto. Se levantó con mucha dificultad, recuperando el aliento y tocándose sus partes más débiles por si les había sucedido algo. De momento solo había sido esa presión afilada bajo su vientre, lo suficiente a pesar de todo para encontrarse mal.
   Entonces la decisión de recurrir a la policía fue más fuerte, y tomó un poco más de impulso para dirigirse hacía ella. No podía creerse lo que le sucedió esa mañana durante dos veces consecutivas. Nunca se había sentido tan frágil como en ese mismo momento. El susto y el miedo no se lo quitaba de su cabeza, y sus piernas le seguían temblando por el asombro de lo ocurrido.
   Cuando ya se acercaba a la comisaría, y como no hay dos sin tres, otro tercer indivíduo se le arrimó acercándole la bocacha de una pistola en su pecho. Entonces nuestro amigo intentaba de nuevo convencer mientras tartamudeaba de miedo; que no poseía ni cartera, ni celular, ni nada.
   No convenciendo al nuevo agresor, este impasible y con mirada fría, terminó disparándole un tiro acertando en su corazón. Cuando cayó al suelo, el violento le quitó el anillo, la medalla y sus zapatos, marchándose también maldeciéndolo.
   En el minuto antes de morir, los recuerdos de toda una vida le llegaban de golpe, uno tras otro.
Había pensado hasta ese último momento, que la vida y las personas eran maravillosas. Y que los acontecimientos más importantes que le habían sucedido en su vida era: el día de su casamiento y lo último que le acababa de acontecer; el tiro en el corazón. - Seguro que mi mujer tadavía sigue durmiendo-, pensó.
   Así terminaba sus pensamientos, cerrando los ojos y recordando cómo bailaba con ella abrazados  en una noche muy especial, mientras al fondo se escuchaba la canción de  - Noches de Blanco Satén -".

*(imagen:Kultur Tava)

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Se me acercó una mujer- (poema)

"En la vida no conocemos las razones reales
por la que la gente hace las cosas".
(Urzula Antoniak - directora de cine)

"Se me acercó una mujer
a la que no conocia.
Me sujetó y me susurró al oido:
-Te necesito,
no me abandones.
Llevame a un lugar
donde puedas acariciarme.

Bésame
y tarareáme tu mejor canción,
porque necesito
perderme
en la profundidad
de la noche -".

by: "The Hunter of Dreams"
Foto de: Kultur Tava

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El hijo pequeño de mataperros- (cuento narración)

"La culpa no es algo que exista,
 es algo que se construye"
(Chantal Maillard)


* "Sé de un pueblo donde un hombre atropelló accidentalmente a un perro dándole muerte.
    A consecuencia de este suceso, le empezarón a llamar con el mote de "mataperros".
   Al poco tiempo conoció a la que iba a ser su mujer; y la empezarón a llamar  desgraciadamente, "la novia del mataperros".
   Cuando se casó y posteriomente tuvo un hijo, a pesar de que tuvo su bautizo y su debido nombre, la gente del pueblo lo llamaban "el hijo del mataperros".
   Al cabo de un par de años tuvo otro bebé, esta vez, era una niña;  y la población ya la llamaban "la hija del mataperros".
   Posteriormente, otros años despues, tuvo el tercero y el que sería el último hijo. A este también los lugareños le llamaron "el hijo pequeño del mataperros".

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