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14 may 2020

El señor de las puertas estelares (Narración )

"La ciencia no  nos ha enseñado aún si la locura
es o no lo más sublime de la inteligencia"
(E. Allan Poe)

  *La primera vez que lo ví, estaba sentado en un banco de un parque ojeando un libro sobre "Circulos Estelares".Yo paseaba a mi perra y fue gracias a ella que se subió al banco (es aficionada a subirse a los bancos) que tuve mi primer contacto con ese extraño. Así es como lo conocí. Se quedaron ambos mirándose uno al otro, él la acarició, y ella se dejó acariciar. Parecía que se conocieran de toda la vida. Como soy aficionado a la lectura, siempre tengo curiosidad en lo que lee la gente. Entablé la conversacion sobre su libro. -Parece interesante y curioso -dije- no es muy habitual encontrarse con personas que esten interesados en temas estelares.
   El interrumpió el jugueteo con mi perra y me miró. Su mirada no era normal, y por un momento pensé que podía encontrarme con una persona un poco peculiar. Además, estaba sólo, sentado con ese libro específico, y en un horario que era el más habitual para el paseo de perros, que para la lectura; pues se acercaba el anochecer. En cierto modo, me sentí muy vulgar.
    El hombre me sorprendió en la forma que me respondió, como si estuviera leyendo mis pensamientos, diciendo que: todo aquel que trabaja en lo que le gusta, no se podía considerar como un trabajo, y no importaba las horas o el esfuerzo que se empleara en ello, porque se suponía que te gustaba y por consiguiente era un placer.
-¡Si,si! -dije yo- pero hay que andarse con cuidado para no hacerte esclavo ni adicto del trabajo, que en la vida hay más cosas, como el pasear un perro o relacionarse más con la familia. Seguidamente y como la conversación parecía que prometía, le pregunté, que si lo que leía mencionaba a posibles contactos extraterrestres.
Viendo mi interés, me comentó que estaba buscando vidas paralelas a las nuestras.

 ¡Caray! -dije asombrado-.
- Pero que tenía que encontrar puertas estelares para contactar -me contestó-.
-Siempre me ha interesado el tema -le dije-, añadiendo que era un aficionado a "Star Trek" de siempre y desde la niñez, y que tenía un amigo treky,- para seguir la conversacion-.
Me dijo que: -hay algunas personas que aunque tengan apariencias humanas, no pertenecen a este mundo, pero que están con nosotros-.
-¿Y eso? -pregunté yo.
-Para velar por el buen progreso de este planeta, vigilarnos y cuidarnos de no ir a peor.
-¿Y que forma tienen?
-Igual que la nuestra, con la única diferencia que, se les nota que son <especiales>. Especiales en sus comportamientos y normas.
-¿Normas?  ¿Qué normas? -pregunté para seguir su corriente.
-En ninguna en especial. Son seres con un don excepcional. Estan en organismos y en lugares claves, e incluso a veces viajan en transporte publico. N
os ayudan con sus profesiones, como pueden ser las de: médicos, maestros, mecánicos, científicos, etc.. Aunque no lo tienen muy fácil, porque nuestra condición humana para bien y para mal sigue siendo la misma.
-¿Y como se les reconoce?
-Por eso, porque son <seres especiales>, y porque se les ve solucionando problemas con mucha facilidad. Se les nota muy fácilmente cuando has conectado con su mundo. Además cuando saben que tú les has reconocido; cuando eso sucede, no se asustan ni te asustan porque confían en ti, y tu en ellos.Telepaticamente te tranquilizan lo justo.
-Tiene estas conversaciones con toda la gente que se encuentra y se asienta a su lado?
-No- me dijo- solo la he tenido contigo.
-¿Y eso?
-Porque creo que ellos te envian ayuda cuando lo creen necesario, incluso para mantener una conversación como la de ahora.Y además necesito a alguien que me acompañe.
-¿Que le acompañe? ¿A donde?
-Al otro lado -me contestó rápidamente.
Mi perra se inquietaba, sabía que era su hora de paseo. Empezaba a ladrar, así que tuve que proseguir con el paseo a pesar que me gustaba la conversacion, y me despedí de él, confiando en una próximo encuentro.
   La siguiente vez que lo vi, solo habían pasado unos días. Estaba escribiendo en un cuadernillo formulas y números con una letra milimétrica y con un rotulador negro muy fino.Todo comprimido. Hacia falta una buena lente o una lupa para ver sus anotaciones y averiguar su significado. Esas hojas se cumplimentaban a base de recetas algebraicas y dibujos geométricos. Todos esos signos llenaban aquellas páginas, que mas bien iba formando ya un libro.
-Las matemáticas me dan mucho respeto -dije- y además me producen miedo.
-Me ha costado muchos años salir adelante con ellas- me respondió.
-¿Por su trabajo?- le pregunté-
-¡No! para encontrar las puertas estelares.
-¿Estan muy lejos?  -pregunté una vez más- y, ¿son como en las películas, grandes y circulares?
-No tienen que estar necesariamente muy lejos, pueden estar aquí mismo, incluso al lado de tu casa. En las películas y en los libros, no nos dicen toda la verdad. Solo son puertas para traspasar, simplemente eso, sin más importancia. Pero han de tener su peculiaridad; su conexion. Y no sabría explicarte muy bien el porqué hay que ayudarse de las matemáticas.
   Era un tipo delgado, y se estaba sumergiendo en sus números y formulas con la que a veces se ayudaba con una pequeña calculadora, con un cigarrillo al limite a punto de quemarle los dedos
-Estas puertas -prosiguió- no tienen forma especial alguna. Pueden tener cualquier forma e incluso las hay en los cementerios, y en los campos abiertos entre matorrales.
Entre breves silencios se sumergía cada vez más en sus enigmáticas aritméticas, y llegó el momento que yo para él no existía; así que me marché con alguna escusa.
   Algunos sabados, caminando hacía el mercado le veía de lejos. Me tenía intrigado y yo le controlaba en la distancia, y hacía como que no lo veía. Pero tan pronto giraba un momento la vista, desaparecía sin dejar rastro.
  Otras, tambien paseando con mi perra, le vi alguna vez que otra, que entraba en unos portales de comunidades de vecinos y que al momento salía. Eso de los portales para él, era como una obsesión. Parecía que esa búsqueda, era el sentido de su vida. No supe su nombre ni en realidad en dónde vivía. 

   Posteriormente mantuve algunas otras conversaciones breves con él, donde daba la sensación en sus comentarios que bordeaban lo incomprensible, como si ya no tuviera una correcta relación con la realidad. Quizás le importaba muy poco, o nada. A parte de esto; muy poco se dejaba de conocer en otras características de su vida; de igual manera que no mostraba un interés por la mia. En nuestras conversaciones siempre estaban presentes las dichosas e importantes puertas estelares.
   La última vez que lo perseguí, se introdujo en un callejón. Cuando me acerqué, era un callejón viejo y sin salida. Esperé largo tiempo escondido a que saliera, pero no vi que surgiera de allí. Yo no tuve el valor de penetrar en ese callejón por miedo a desaparecer y que nadie supiera de mí.
   Creo que en todas las ciudades hay personas solitarias, locas o perdidas con una obsesión dentro de su cabeza.
   Ahora hace bastantes meses que no lo veo. No creo que tuviera muchas amistades, siempre le vi sólo, y sin tener relaciones con nadie. La única compañia que tenía, era su inseparable libreta que a veces le sobresalía del bolsillo de su chaqueta. Ni creo que tenga familia que le eche de menos. Creo que ha cruzado ese umbral, en uno de esos portales. Seguro que fue en aquél callejón. Me queda todavía muchas preguntas; y me encuentro que aunque no sé de matemáticas ni de algebra, ni de dibujo; estoy buscando esas puertas y buscándole a él. Aunque sea en mi imaginación.Y estoy en esa cuestión, si ha sido una realidad o un sueño.Y entro en la duda de cruzar cualquier portal, porque no sé si erróneamente cruzaré a cierta hora o a cierto dia ese umbral invisible.


                                                       *****

 Rfa: Dom 28/03/2010.

10 may 2020

El Cuerpo Astral

"El único viaje es el viaje interior"
(J.M. Rilke)

"La Proyección del Cuerpo Astral es un fenómeno del interés de mucha gente del mundo: todos nacemos, todos vivimos y todos tenemos que morir, y el denominador común que nos une en vida y muerte es el desdoblamiento o exteriorización de la conciencia.
   Ciertos ocultistas postulan la existencia de varios cuerpos, los cristianos un mínimo de dos, los teósofos siete, los ateos y los mecanicistas uno sólo, y entre ellos hay quienes niegan la realidad del fenómeno, mientras que otros afirman sus existencia, y esto independientemente de sus creencias religiosas: pero nadie puede permitirse el lujo de ignorar las posibilidades encerradas en las psique humana. La única respuesta de verdad a la polémica está en la investigación personal, y como toda investigación requiere conocimientos, es aconsejable comprender bien el contenido de una base teórica, antes de pasar a la segunda fase, que da una preparación práctica. Quien prefiera ignorar esta advertencia, tendrá que atenerse a las consecuencias.

   Si existen ciertos fenómenos extraños y nos pueden servir, lo más sensato es examinar y utilizarlos, sin condenar ni elaborar falsas teorías dogmáticas relativas a ellos.
   Vivimos rodeados de tragedia, conscientes del fracaso de la religión, de la política, de la prevalencia del materialismo egoísta y la ausencia casi total de espiritualidad. Es palpable la insinceridad a cada lado, la realidad de que estamos solos. Buscamos la Conciencia Cósmica, al Maestro, al Gurú, para poner fin a nuestro sufrimiento y encontrar sentido en la vida.
   Por muchos o pocos que nos acompañan, nacemos solos, vivimos solos y morimos solos, y el único sentido que tiene la vida es el que damos a ella, cada uno como individuo, cada persona está destinada a buscar su solución. Podemos y debemos ayudar a los demás, podemos y debemos aceptar la ayuda de los demás, pero nadie puede solucionar nuestros problemas, salvo nosotros mismos...
   Como todo lo mundano es impermanente, el aferramiento a él no solo es inútil, sino dañino, porque produce sufrimiento. Si se desea algo y no se puede conseguir, hay sufrimiento. Si se desea algo y se consigue, también hay sufrimiento porque jamás satisface. La verdadera liberación es el aniquilamiento del YO falso....
   Para todos aquellos que están interesados y deseen documentarse de verdad, les recomiendo que adquieran el libro de la foto "El Cuerpo Astral y su proyección en vida y muerte", de R.H. Wilson. Es una edición sencilla, de fácil entendimiento, lleno de aconsejables recomendaciones, con buena ética, y con una información que adjunta algunos testimonios que tuvieron experiencias y de amplia información bibliográfica del tema, con sus autores e investigadores, entre otras; como es, un estudio de valoración médica del fenómeno, como la de su espiritualidad; la muerte y los estados intermedios, etc..
   El libro es un temario de unas doscientas páginas, lo que es una dificultad para hacer un extracto breve y correcto. Esa es la intención y se intentará; pero para el interesado, y como se ha intentado decir, mejor que busque una documentación completa.
   El Aura Humana.- El ser humano está rodeado por una emanación luminosa en vibración, cuyo límite externo tiene forma ovoide, mientras que su parte interna se adapta a la forma del cuerpo físico. El cuerpo lanza una serie de rayos de diversos colores que han sido comprobados por diferentes cámaras espectrográficas con luz infrarroja. Sus colores indican el estado de ánimo y salud del sujeto examinado....
   El Cordón de Plata .- Es un cordón o cadena extensible, elástico, compuesto de partículas de todos los colores en alta vibración, llamado así por el tono plateado producido por la vibración de tantos colores. Este cordón une el cuerpo espiritual o astral y el cuerpo físico. Tiene una movilidad ilimitada en el tiempo y el espacio.
La Aureola .- O concentración de la energía aúrica que tiene lugar en el momento de la muerte, es el lugar final de donde sale el espíritu o energía vital divina.
El Cuerpo Espiritual .- Es un duplicado del cuerpo físico, con el cual coincide, bajo condiciones normales. Para según que autores es el Alma, y según otros un vehículo del Alma, como el cuerpo físico es un vehículo para la unión de materia y mente. 
   El autor recomienda y repite en diversos comentarios, que es importante que el individuo se dé cuenta de sus limitaciones, porque sería absurdo abarcar lo imposible, o incluso lo posible, si esto representara la muerte, o si fuera perjudicial para la salud física o mental, y esto hay que tenerlo  presente en la iniciación de la practica de la proyección astral. Es por eso precisamente que no se debe adelantar sin haber tenido en cuenta su teoría, sus consejos y conocimientos.
   La capacidad para proyectarse NO es un DON especial ni un PODER mágico limitado a los muy pocos, sino una capacidad latente del inconsciente que poseemos todos y que se puede desarrollar como la mayoría de otros poderes extraordinarios, pero, como en todas las facultades humanas, habrá personas que conseguirán mucho más que otras por estar mejor dotadas naturalmente. Como los hay que están más facultados para las matemáticas o para repetir fácilmente un guión teatral.
   Nuestra capacidad para proyectarnos con éxito depende de muchos factores, siendo limitada únicamente por nuestro poder consciente y del grado del estrechamiento del campo de la conciencia.
   Desde el punto de vista del cuerpo físico, la Proyección Astral es un sueño cataleptico, un estado de muerte aparente, en el cual actúan el inconsciente o el consciente o ambos. Es como si tuviéramos más de una mente.
   Lo mismo que no recordamos nuestros sueños, tampoco recordaremos todas nuestras proyecciones astrales; infinidad de personas sueñan y se proyectan SIN darse cuenta, y aparte de esto, podemos proyectarnos sin desearlo conscientemente y sin darnos cuenta de que nuestro inconsciente desea proyectarse, denominada proyección involuntaria.
La prueba respiratoria .- Hay que extenderse boca arriba sobre la cama o el sofá. Inspirar profundamente y lentamente durante cinco segundos. Comenzando la inspiración en el abdomen y llenar los pulmones por completo, desde el diafragma hasta arriba. retener el aire inspirado durante cinco segundos y espirar lentamente durante otros cinco segundos. Mantener los pulmones libres sin aire durante otros cinco segundos. Y repetir varias veces, y si no se nota incomodidad o malestar física o vértigo, se podrá repetir el ejercicio tres veces al día aumentando gradualmente los periodos de pulmón lleno y pulmón vacío.
La prueba espacial .- Extenderse boca arriba manteniendo pensamientos relajantes e imaginando por ejemplo, que estás acostado sobre la superficie del globo terráqueo, que está desapareciendo poco a poco la gravitación...notando como si se flotara en el espacio, como sientes la atracción de las estrellas, como abandonas la Tierra que cae desde abajo de tu cuerpo.
   Con práctica este ejercicio será positivo en muchos casos, pero en algunos será negativo siempre. Obviamente, si hay reacción positiva hay facilidad para el VIAJE en el ESPACIO y el TIEMPO. Si  es negativo, es recomendable una fuerte disciplina con ejercicios adecuados que pueden conducir al resultado deseado. Generalmente el resultado negativo es un mecanismo de defensa producido por el miedo, y hay que tener en cuenta que nuestro inconsciente sabe mejor y NO forzar la situación. A veces, persistiendo poquito a poquito y de manera muy gradual y suave, se alcanza lo deseado, pero   lo importante es NO FORZAR NUNCA en ningún tipo de desarrollo psíquico.
   Si el ejercicio da resultado positivo, se vuelve a la Tierra tomando gradualmente y sin nerviosismo o excitación, conciencia de los objetos más cercanos y finalmente del propio cuerpo, o bien se puede quedar dormido, cerrando los ojos y pensando que te despertarás dentro de un ratito en el mismo lugar en la Tierra donde te habías acostado. En fin, todo estriba en guardar la calma y recuperar el estado normal por una técnica que se podría llamar autohipnosis. Concentrarse en el deseo de volver, pero con calma. Piensa: -Voy a volver. Es muy fácil, muy fácil. Voy a contar lentamente , muy lentamente del uno al diez-, y cuando termines de contar habrás vuelto. Si experimentas dificultad será únicamente por nerviosismo y por apresurarse. Vuelve a hacer lo mismo tantas veces como sea necesario, y verás que volverás sin malos efectos ningunos.
   Es de gran importancia disponer de un ambiente de paz. Una habitación acogedora con iluminación discreta no demasiado brillante. Es preferible una penunbra u oscuridad natural. El lugar seleccionado debe estar aislado de todo sonido externo e interrupción. No debe entrar en ella nadie durante la proyección. Ni nadie debe tocar al proyectado, ni debe ser despertado, salvo instrucciones contrarias específicas de él mismo. La posición del cuerpo han de ser con las manos extendidas, boca arriba o sobre el lado derecho son las más favorables, aunque se puede proyectar desde cualquier posición, extendida o sentada en una butaca..."

 Dedicado a todas aquellas personas por sus posibles o futuros viajes astrales. Que este extracto sirva de recomendación y de gran ayuda para ello.

*Comentarios extraídos del libro del propio autor R.H. Wilson"
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Manual de autosuficiencia ética (Parte XII)

"Cuidado con los que callan.
No es que no tengan nada que decir.
Es que temen escuchar sus propias palabras"
(-Mudos- Frase de Joan Barril)

Amélie Nothomb (1967).- La mujer en Japón
"Existe uno, sí. Un único camino al que tienes pleno derecho, a no ser que hayas cometido la estupidez de convertirte al cristianismo: tienes derecho a suicidarte. En Japón, es sabido que el suicidio constituye un acto de gran honor. Y no se te ocurra pensar que el más allá es uno de esos alegres paraísos descritos por los simpáticos occidentales. Nada es tan estupendo en el otro lado. Para compensar, piensa en lo que realmente merece la pena: tu reputación póstuma. Si te suicidas, tu reputación será deslumbrante y se convertirá en el orgullo de tus allegados. Ocuparás un lugar de honor en el panteón familiar: ésa contituye la mayor esperanza que puede albergar un ser humano.
   Tambien puedes no suicidarte, es cierto. Pero entonces, tarde o temprano, no lo resistirás y cometerás cualquier deshonor: tendrás un amante, o te harás bulímica, o te volverás perezosa, vete tú a saber. Hemos observado que los humanos en general y las mujeres en particular tienen dificultades para vivir durante mucho tiempo sin cometer algunos de esos pecados relacionados con lo placeres carnales. Si desconfiamos de esto último, no es por puritanismo: lejos de nosotros esa obsesión americana.
    En realidad, vale más evitar el placer porque hace sudar. Y no existe nada más vergonzoso que el sudor. Si comes a grandes bocados tu tazón de pasta hirviendo, si te entregas al frenesí del sexo, si pasas el invierno dormitando junto a la estufa, sudarás. Y ya nadie podrá dudar de tu vulgaridad.
   Entre el suicidio y la transpiración, no lo dudes. Derramar tu sangre es tan admirable como innombrable resulta derramar tu sudor. Si te das muerte, no sudarás nunca más y tu angustia habrá terminado para siempre.
   No creo que la suerte de los japoneses resulte mucho más endiviable. En realidad, incluso opino lo contrario. La nipona, por lo menos, tiene la posibilidad de librarse del infierno de la empresa casándose. Y no trabajar en una empresa japonesa me parece un fin en sí mismo.
   Pero el nipón, en cambio, no es un ser asfixiado. No se ha destruido en él, desde su más tierna edad, todo rastro de ideal. Conserva uno de los derechos humanos más fundamentales: el derecho a soñar, a tener esperanzas. Y lo ejerce. Sueña con mundos quiméricos en los que es libre y dueño de sus actos.
   La japonesa carece de semejante recurso, si ha sido bien educada - y la mayoría lo han sido-, le ha sido amputada. ësta es la razón por la cual proclamo mi más profunda admiración por toda nipona que todavía no se haya suicidado. Por su parte, seguir con vida constituye un acto de resistencia de un valor tan desinteresado como sublime". (Amélie Nothomb, su libro "Estupor y temblores", de 1999).

Hisako Matsubara (1935) .- La Desolación.
"Hacía ya mucho tiempo que se sabía perfectamente que en Kobe y Osaka no había forma de combatir los grandes fuegos. El enorme número de bombas incendiarias que caían del cielo por la noche, unido a la velocidad con que el fuego se extendía por todas partes, hacía inútil todo intento de apagar las llamas con cubos de agua. Se decía, además, que el fuego había llovido del cielo como una masa ardiente y viscosa, y que donde caía una gota el fuego se encendía y no podía apagarse con agua. Cada gota que caía sobre la ropa se abría rapidamente un ardiente camino hacía la piel y a través de la piel hasta la vida misma. Desde que se supo que los norteamericanos eran capaces de borrar del mapa una ciudad entera con una bomba-relámpago inmensamente poderosa lanzada por un solo avión, era casi imposible levantar la vista hacia el cielo sin angustia. Los norteamericanos habían lanzado el rayo dos veces, sobre Hirosima Y Nagasaki...
   -Si tenemos que morir todos al mismo tiempo- dijo un hombre-, ¿quién quedará para ocuparse de nuestras almas?.
   -Tampoco a mí me gustaría- dijo el anciano Nakamura-, que el rayo nos destruyera a todos al mismo tiempo. Si sucediera así, toda la ciudad se llenaría de almas errantes perdidas.
   Los niños ya no jugaban a la pelota: Se habían callado, mirando con los ojos abiertos de par en par y escuchando lo que decían los viejos.
-¿Quién quedará para transmitir la memoria de los muertos a los niños?- preguntó una mujer que se había incorporado al grupo-. ¿Quién pondrá arroz y agua todos los días para las almas de los muertos?.
   Miraron a su alrededor como si el fuego lo hubiera consumido todo, como si las casas hubieran desaparecido, como si la ciudad familiar y el valle de Kyoto no fueran más que un desierto de cenizas sin un solo ser humano, habitado únicamente por almas errantes.
   El anciano Nakamura les recordó con voz firme que el Guji del santuario Shinto de la colina había dicho más de una vez que Kyoto no sería destruido y que Japón perdería la guerra..."
(Hisako Matsubara, de su libro "Pajaros del Crepusculo", de 1981, edt Tusquets)

Marguerite Duras (1914-1996) .- La joven amante.
"Un día, ya entrada en años, en el vestíbulo de un edificio público, un hombre se me acercó. Se dio a conocer y me dijo: "La conozco desde siempre. Todo el mundo dice que de joven era usted hermosa, me he acercado para decirle que en mi opinión la considero más hermosa ahora que en su juventud, su rostro de muchacha me gustaba mucho menos que el de ahora,devastado".
   Pienso con frecuencia en esta imagen que sólo yo sigo viendo y de la que nunca he hablado. Siempre está ahí en el mismo silencio, deslumbrante. Es la que más me gusta de mí misma, aquella en la que me reconozco, en la que me fascino.
   Muy pronto en mi vida fue demasiado tarde. A los dieciocho años ya era demasiado tarde. Entre los diociocho y los veinticinco años mi rostro emprendió un camino imprevisto. A los dieciocho años envejecí. No sé si a todo le ocurre lo mismo, nunca lo he preguntado. Creo que me han hablado de ese empujón del tiempo que a veces nos alcanza al transponer los años más jóvenes, más gloriosos de la vida. Ese envejecimiento fue brutal. Vi como se apoderaba de mis rasgos uno a uno, cómo cambiaba la relación que existía entre ellos, cómo agrandaba los ojos,cómo hacía la mirada más triste, la boca más definitiva, cómo gravaba la frente con grietas profundas. En lugar de horrorizarme seguí la evolución de ese envejecimiento con el interés que me hubiera tomado, por ejemplo, por el desdarrollo de una lectura. Sabía, también, que no me equivocaba, que un día aminoraría y emprendería su curso normal.
Quienes me conocieron a los diecisiete años, en la época de mi viaje a Francia, quedaron impresionados al volver a verme, dos años después, a los diecinueve. He conservado aquel nuevo rostro. Ha sido mi rostro. Ha envejecido más, por supuesto, pero relativamente menos de lo que hubiera debido. Tengo un rostro lacerado por arrugas secas, la piel resquebrajada: No se ha desecho como algunos rostros de rasgos finos, ha conservado los mismos contornos, pero la materia está destruida. Tengo un rostro destruido.
   Diré más, tengo quince años y medio.
   El paso de un transbordador por el Mekong.
   La imagen persiste durante toda la travesía.
   Tengo quince años y medio, en ese país las estaciones no existen, vivimos en una estación única, cálida, monótona, nos hallamos en la larga zona cálida de la tierra, no hay primavera, no hay estaciones..." ( Marguerite Duras, de su libro "El amante" de 1984)

 
Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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7 may 2020

Manual de autosuficiencia ética (Parte XI)

"Nada de lo que haya acontecido ha de 
darse por perdido para la historia"
(Walter Benjamín)
"Muchas cosas en el mundo carecen de nombre, 
y hay muchas cosas que, aunque lo tienen, todavía
no han sido descritas" (Susan Sontag)

Herman Hesse (1877-1962)
"Estaba yo muy lejos de Herodoto y del colegio cuando de pronto la voz del doctor Follen me traspasó la conciencia como un rayo y me despertó de mí, y casi creí que había pronunciado mi nombre. Pero no se fijaba en mí. Respiré aliviado. Entoncés volví a oír su voz, que pronunciaba claramente una palabra: <Abraxas>.
   El profesor prosiguió su explicación, cuyo comienzo se me había escapado: "No debemos imaginarnos que las doctrinas de aquellas sectas y comunidades místicas de la Antigüedad eran tan ingenuas como parecen desde el punto de vista de una participación racionalista. La Antigüedad no conocía el concepto de la ciencia, en el sentido actual. En cambio, había una actividad muy desarrollada en el campo de las verdades filosófico-místicas. En parte esto degeneraba en magia y superficialidad, que seguramente condujeron más de una vez a engaños y crímenes. Pero también la magia tenía un origen noble y pensamientos profundos, como la doctrina de Abraxas, que puse antes como ejemplo. Se cita este nombre en relación con formulas mágicas griegas y se le considera a menudo el nombre de un hechizero, al estilo de los que hoy tienen los pueblos salvajes. Pero parece que Abraxas significa mucho más. Podemos pensar que es el nombre de un dios que tiene la función simbólica de unir lo divino y lo demoniaco".
   El pequeño y sabio profesor siguió hablando suave e insistentemente, mientras nadie le hacía mucho caso. Como el nombre no volvió a aparecer, mi atención volvió a concentrarse en mis propios pensamientos.
   <Unir lo dívino y lo demoniaco>, resonaba aún en mi mente . Aquí podía yo empalmar mis reflexiones; el tema me resultaba familiar por las conversaciones que había tenido con Demian en el último tiempo de nuestra amistad. Demian había dicho que venerábamos a un Dios que representaba sólo a una mitad del mundo arbitrariamente separaba -el mundo oficial, permitido, claro-, pero que se debería llegar a poder venerar la totalidad del mundo; por lo tanto, había que tener un dios que fuera a la vez demonio o había que instaurar junto al culto de dios un culto al diablo. Ahora resultaba que Abraxas era el dios que reunía en sí a Dios y al diablo..." (Herman Hesse, de su libro, Demian. La obra fue publicada por primera vez en 1919, en los tiempos que siguieron a la Gran Guerra). 


 Jorge Luis Borges (1899-1986).- Los sectarios.
"...Sin embargo, son muchos los sectarios que enseñan que si no hay bajo los cielos un hombre que no haya mirado a una mujer para codiciarla, todos hemos adulterado. Ya que el deseo no es menos culpable que el acto,los justos pueden entregarse sin riesgo al ejercicio de la más desaforada lujúria.
   La Secta elude las iglesias; sus doctores predican al aire libre, desde un cerro o un muro o a veces desde un bote en la orilla.
   El hombre de la Secta ha suscitado tenaces conjeturas. Alguna quiere que nos dé la cifra a que están reducidos los fieles, lo cual es irrisorio pero profético, porque la Secta, dada su perversa doctrina, está predestinada a la muerte. Otra la deriva de la altura del arca, que era de treinta codos; otra, que falsea la astronomía, del número de noches, que son la suma de cada mes lunar; otra, del bautismo del Salvador; otra, de los años de Adán, cuando surgió del polvo rojo. Todas son igualmente falsas. No menos mentiroso es el catálogo de treinta divinidades o tronos, de los cuales uno es Abraxas, representado con cabeza de gallo, brazos y torso de hombre y remate enroscada de serpiente.
   Sé la Verdad pero no puedo razonar la Verdad. El inapreciable don de comunicarla no me ha sido otorgado. Que otros, más felices que yo, salven a los sectarios por la palabra. Por la palabra o por el fuego. Más vale ser ejecutado que darse muerte..
   El Verbo se hizo carne para ser hombre entre los hombres, que lo darían a la cruz y serían redimidos por EL. Nació del vientre de una mujer del pueblo elegido no sólo para predicar el Amor, sino para sufrir el martirio...." (-La secta de los treinta-. Cuento de Jorge Luis Borges de su libro "El Libro de Arena, 1975)

  
N. Drury & S.Skinner .- En busca de Abraxas
 Pero, ¿quién es Abraxas ? En la introducción de Colin Wilson de este libro cuenta que, sobre el año 1955, tanto en América como Europa se encontraban en plena fase de consciencia política. La mayor parte de los jóvenes inteligentes estaban implicados en la Bomba y demás asuntos bélicos, y algunos de ellos, ya entonces, estaban sometidos a las consecuencias de la superpoblación y de la polución del medio ambiente. A partir de este comentario, Wilson hace un repaso de las diferentes épocas y situaciones de diversos personajes, tanto de artistas como de escritores, que buscarón más allá de lo establecido y de lo convencional. Donde experimentarón ciertos estados mentales en que la vida adquiere un interés infinito...Las expresiones de muchos de ellos tuvieron suerte en ser reflejadas en literatura, en pintura, en la música con sus coloridas y hermosas portadas de sus discos, etc... Por entonces tras figuras tan dispares como Marcuse,Tolkien, Huxley, etc...donde aparecierón ciertos cultos hacía ellos y a sus obras y como referencias, emergiendo tras ello, otra gente que se interesó por un pequeño mercado especializado en libros sobre el ocultismo, dando paso a obras mágicas, de proyeción astral y diversas biografías sobre los místicos hindues. Nunca se dejarón de lado las obras clásicas y siempre de culto como las de E.A. Poe y las de H.P. Lovecraf, al mismo tiempo surgían otras actuales que aparecierón en su momento que causaban gran interés como las de Louis Pauwels & Jacques Bergier.
   Existe miles de personas que están interesados y creen en el ocultismo y en el más allá. Que se diferencian de los gustos de los demás; que les gusta otras músicas, otras literaturas; todas ellas muy respetables. Sus creencias se basan en dos premisas, una de ellas poco más o menos aceptable para el pensamiento occidental y la otra totalmente inadmisible. La primera afirma que la mente humana es más grande y más extraña de lo que se supone y de lo que se conoce, y que posee fuerzas inexplorables. Creen que en la magia existen componentes puramentes objetivos, que existen <fuerza y dominios> de la naturaleza, fuerzas divinas o demoniacas que la mente humana puede utilizar una vez que haya dado con las fuerzas ocultas. Esta noción resulta, sin duda alguna, ofensiva para el intelecto occidental a pesar de que muchos aceptan algo parecido.
   Los autores de este libro se declaran así mismos serios estudiosos de la tradición mágica y de materias oscuras. S.Skiner & Nevill Drury son nacidos ambos en 1947 y 1948 en Sydney y graduados en su Universidad.
   El libro en si ya tiene un carácter místico, donde se habla más de la Cábala y de Gnosticismo en general que del propio dios Abraxas. Como dice secamente en el prólogo que da paso a su introducción: "Este libro trata de los niveles de conciencia del hombre occidental en busca del Nivel Final. Existen numerosas doctrinas y métodos dirigido hacia aquella Realidad. Aquí se trata de Caminos menos familiares conducentes a un estado de exaltación del Ser que, por encontrarlo significativo, hemos denominado Abraxas. Podíamos haber elegido otros muchos nombres".
   Empieza haciendo un pequeño repaso historico explicando los orígenes de los movimientos del gnosticismo y de tradiciones egipcias, helenistas, judaicas, etc... El libro tiene sus apartados divididos en tres partes: El mundo de la Luz; El mundo de las Sombras; y el Mundo de los Sueños. Acompañada de una bibiografía de estudio y de investigación.
   También es un libro que más bien requiere una cierto conocimiento y preparación de estos temas,  para que sus argumentos que aqui se tratan, entren con fluidez en la mente y alcanzen su comprensión, ya que puede causar el efecto contrario; traer confusión y desilusión de esta materia. De todas las maneras no deja de ser un temario interesante. Estamos hablando de un contenido que tienen un lenguaje propio; como también lo tienen la economía y la jurídica, donde se localizan todas estas ciencias llamadas ocultas, muy difícil de comprender y de creer para algunos. La cábala, la alquimia, etc..también es una ciencia, en que para alcanzar un cierto nivel de conocimiento, hay que estar interesado, tener paciencia y leer muchos libros. Son ciencias que no están reconocidas oficialmente; lo que no quiere decir, que hay que descartarlas, pero que sin embargo, introduciéndonos en estas ciencias o poniendo un cierto interés, quizás podamos comprender muchas cosas de los misterios que contiene y está compuesto el mundo; de la cual no hemos sido educados. Donde la simbología de nuestras creencias pueden cambiar como bien se expone en el siguiente apartado: "El cielo y el infierno, como conceptos religiosos, adquieren de este modo un significado nuevo. No son lugares- como creen los superticiosos-, sino estados mentales. No obstante, son tan reales con respecto a la psique sin cuerpo como la dimensión física lo es en respecto a los sentidos. Las virtudes y los vicios se representan como Dioses y Demonios. Nuestro destino queda determinado por la elección de perseguir los aspectos positivos, armonizantes, o bien las cualidades negativas, divisorias, inherentes a nuestro propio ser. Es en nuestro ser donde se encuentra la esencia de todo Ser; en otras palabras, como dice la gnosis: -igual que arriba, también abajo-...."
 "Quizás el dios que mejor simboliza esta aventura mística es aquel que a la vez es hombre y halcón, hijo del Sol, cuyas piernas son serpientes, símbolo de sabiduría ofrecida a la tierra, que sostiene el escudo sagrado cuyo nombre es ABRAXAS..."
 "La palabra Abraxas (cuyo significado y etimología son desconocidos) era un término que se grababa en ciertas piedras antiguas, llamadas Piedras Abraxas, y que las sectas gnósticas solían usar como talisman. Se creía que Abraxas era el nombre de un dios que representaba el Bien y el Mal, un dios y deidad adorada representante del fuego. Este término fue usado por los basilideanos, una secta gnóstica del siglo II, para nombrar al ser supremo o dios que ellos adoraban. Abraxas fue también considerado un dios egipcio. Es probable que la mística palabra abracadabra fuera derivada de tal nombre, aunque existen algunas otras explicaciones al respecto.
 Este colectivo gnóstico creía que la tierra había sido creada por él. Pensaban, de igual forma, que su nombre encerraba grandes misterios debido en parte al hecho de que las siete letras griegas que lo componen (Αβραξας) suman un total de 365, la cifra de los días del año. Se creía, además, que comandaba a sólo 3 dioses, cada uno de ellos poseedor de una virtud. También se sabe que era adorado por los cainitas." ("En busca de Abraxas", libro de N.Drury & S.Skinner, de 1975. Ediciones Felmar)
 
Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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5 may 2020

Manual de autosuficiencia ética (Parte X)

"No actúes contra tu voluntad, ni al margen de lo que conviene al común,
sin haberlo sometido previamente a examen, ni siquiera por rebeldía.."
 (Marco Aurelio- Libro III, apartado 5 de Meditaciones)

Susan Sontag (1933-2004) .- Las imagenes del dolor.
"-Ante el dolor de los demás- es un libro notable sobre la conducta bélica que nos hace comprender, a través de una selección cultural desde diversos personajes de la historia, el sentido de la violencia y su peso sobre nuestra existencia. Susan Sontag rechaza las explicaciones fantasiosas que, en lugar de enfrentarse a la realidad, prefieren reducir la violencia a juegos de la sociedad del espectáculo, así como los seudoanálisis que ocultan las partidas políticas que se juegan en el corazón de las masacres y las destrucciones masivas-" . Esto es un fragmento de Sami Naïr de su prólogo que precede en este libro.
   "..Ser espectador de calamidades que tienen lugar en otro país es una experiencia intriseca de la modernidad, la ofrenda acumulativa de más de siglo y medio de actividad de esos turistas
especializados y profesionales llamados periodistas. Las guerras son ahora también las vistas y sonidos de las salas de estar. La información de lo que está sucediendo en otra parte, llamada -noticias-, se destaca los conflictos y la violencia -"si hay sangre, va en cabeza" reza la vetusta directriz de la prensa sensacionalista y de los programas de noticias que emiten titulares las veinticuatro horas- a los que se responde con indignación, compasión, excitación o aprobación, mientras cada miseria se exhibe ante la vista. 
   ...Antes había una jerga periodística que decia: -"Denos veintidos minutos y nosotros le daremos -el mundo-... Ahora, con el avance de las tecnologías hace que una noticia recorra el mundo en cuestión de unos minutos. La conciencia del sufrimiento en un selecto conjunto de guerras sucedidas en otras partes es algo construido. Sobre todo por la forma en que lo registran las cámaras, resplandece, lo comparten muchas personas y desaparece de la vista. Al contrario de la crónica escrita- la cual, según la complejidad de la reflexión, de las referencias y el vocabulario, se ajusta a un conjunto más amplio o reducido de lectores- , una fotografía sólo tiene un lenguaje y está destinada en potencia a todos.
   En las primeras guerras importantes de las que los fotógrafos dieron cuenta, la de Crimea y la guerra de Secesión de Estados Unidos, y cada una hasta la Primera Guerra Mundial, el combate mismo estaba fuera de la cámara. Respecto de las fotografías bélicas, casi todas anónimas, publicadas entre 1914 y 1918, su tono en general, era épico, y casi siempre presentaban una secuela: el paisaje lunar o de cadáveres esparcidos que deja la guerra de trincheras; los destripados pueblos franceses por los que había pasado el conflicto....
   Algo se vuelve real -para los que están en otros lugares- siguiéndolo como noticia al ser fotografiado.
Pero una catástrofe vivida se parecerá, a menudo y de un modo fantástico a su representación. El atentado de World Trade Center el 11 de septiembre de 2001 se calificó muchas veces de -irreal-, -surrealista-, -como una película- en las primeras crónicas de los que habían escapado de las torres o lo habían visto desde las inmediaciones....
  El conjunto de imágenes incesantes (la televisión, el video continuo, las películas) es nuestro entorno, pero a la hora de recordar, la fotografía cala más hondo. La memoría congela los cuadros; su unidad fundamental es la imagen individual. En una era de sobrecarga informativa, la fotografía ofrece un modo expedito de comprender algo y un medio compacto de memorizarlo. La fotografía es como una cita, una máxima o un proverbio. Cada cual almacena mentalmente cientos de fotografías, sujetas a la recuperación instantánea. Cítese como ejemplo, la más célebre realizada en la guerra civil española, el soldado republicano al que Robert Capa "dispara" con su cámara justo en el momento en que es blanco de una bala enemiga....." 
   ...Toda memoria es individual, no puede reproducirse, y muere con cada persona. Lo que se denomina memoria colectiva no es un recuerdo sino una declaración: que esto es importante y que ésta es la historia de lo ocurrido, con las imágenes que encierran la historia en nuestra mente. Las ideologías crean archivos probatorios de imágenes, imágenes representativas, las cuales compendian ideas comunes de significación y desencadenan reflexiónes y sentimientos predecibles. Las consabidas fotografías de cartel- la nube en forma de hongo de una prueba atómica, Martin Luther King Jr. al pronunciar su discurso frente al monumento a Lincoln en Washintong D.C., el astronauta que camina en la luna- son los equivalentes visuales incesantes en los medios. Conmemoran, de un modo no menos palmario que los sellos de correo, Momentos Históricos Importantes....
   La cuestión gira en torno al principal medio de noticias, la televisión. El modo en que se emplea, dónde y con cuánta frecuencia se ve, agota la fuerza de una imagen. Las imágenes mostradas en televisión son por definicion imágenes de las cuales, tarde o temprano, nos hastiamos. Lo que parece insensibilidad tiene su origen en que la televisión está organizada para incitar y saciar una atención inestable por medio de un hartazgo de imágenes. Su superabundancia mantiene la atención en la superficie, movil, relativamente indiferente al contenido. El flujo de imágenes excluye la imagen privilegiada..." (Susan Sontag, de su libro "Ante el dolor de los demás", publicado en el 2003).

 Hannah Arendt (1906-1975).-
 El Totalitarismo.
"A modo de introducción, la solapa de este libro comenta que, desde un punto de vista histórico y filosófico, los totalitarismos son uno de los fenómenos más inquietantes de la Modernidad. Para algunos críticos, constituyen una anomalía o incluso una perversión de los valores ilustrados al despojarlos de significado y convertirlos en un  instrumento de dominación.
   En Los Orígenes del Totalitarismo, plantea una interpretación muy amplia y completamente nueva al relacionarlos con el antisemitismo, el imperialismo y otras corrientes de signo irracionalista que, a lo largo del siglo XIX, se convirtieron en el caldo de cultivo en el que se desarrollaron las intituciones, la ideología y buena parte de las prácticas adoptadas deceníos despues por los regímenes fascistas y estalinistas. Su obra es, sin duda, un aanálisis certero de una de las grandes tragedias de nuestra época, así como una descripción impacable del proceso de degradación política y social que han padecido las sociedades modernas a lo largo del pasado siglo.
   En su capítulo XIII, titulado "Ideología y terror de una nueva forma de gobierno", comenta entre sus apartados: "Allí donde se alzó el poder desarrolló instituciones políticas enteramente nuevas y destruyó todas las tradiciones sociales, legales y políticas del país. Sea cual fuera la tradición específicamente nacional o la fuente espiritual específica de su ideología, el gobierno totalitario siempre transformó a las clases en masas, suplantó el sistema de partidos no por la dictadura de un partido, sino por un movimiento de masas, desplazó el centro del poder del Ejército a la Policía y estableció una política exterior abiertamente encaminada a la dominación mundial. Los Gobiernos totalitarios conocidos se han desarrollado a partir de un sistema unipartidista; allí donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar según un sistema de valores tan radicalmente diferente de todos los demás que ninguna de nuestras categorías tradicionales legales, morales o utilitarias conforme al sentido común pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos, o a juzgar o predecir el curso de sus acciones. (página 771).
   En lugar de decir que el Gobierno totalitario carece de precedentes, podríamos decir tambien que ha explotado la alternativa misma sobre la que se han basado en filosofía política todas las definiciones de la esencia de los Gobiernos, es decir, la alternativa entre el Gobierno legal y el poder legítimo, por una parte, y la ilegalidad y el poder arbitrario, por otra, se correspondían y eran inseparables. Sin embargo, la dominación totatilaria nos enfrenta con un tipo de Gobierno completamente diferente.
   La política totalitaria no reemplaza a un grupo de leyes por otro, no establece su propio conseno, no crea, mediante una revolución, una nueva forma de legalidad. Su desafio a todo, incluso a sus propias leyes positivas, implica que cree que puede imponerse sin ningún consenso y que, sin embargo, no se resigna al estado tiránico de ilegalidad, arbitrariedad y temor. Puede imponerse sin el consenso, porque promete liberar a la realzación de la ley de toda acción y voluntad humana; y promete la justicia en la Tierra porque promete hacer de la Humanidad misma la encarnación de la ley...
   En la interpretación del totalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes de movimiento. Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia, ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales: son movimientos en sí mismas. Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresión de de la Naturaleza en el hombre, se haya la idea darwiniana del hombre como producto de una evolución natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos, de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresión de la ley de la Historia se basa en la noción marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histórico que corre según su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos históricos, cuando llegará a abolirse por si mismo. (páginas 776-777).
   El terror total es tan fácilmente confundido como síntoma de un gobierno tiránico porque el Gobierno totalitario, en sus fases iniciales, debe comportarse como una tiranía y arrasar las fronteras alzadas por la ley hecha por el hombre. Pero el terror total no deja tras de sí una arbitraria ilegalidad y no destruye en beneficio de alguna voluntad arbitraria o del poder despótico de un hombre contra todos y menos aún en provecho de una guerra de todos contra todos. Reemplaza a las fronteras y los canales de comunicación entre individuos con un anillo de hierro que los mantiene tan estrechamente unidos como si su pluralidad se hubiese fundido en Un Hombre de dimensiones gigantescas. Abolir las barreras de las leyes entre hombre-como hace la tiranía--significa arrebatar el libre albedrio y destruir la libertad como una realidad política viva; porque el espacio entre los hombres, tal y como se halla delimitado por las leyes, es el espacio vivo de la libertad. El terror utiliza este antiguo instrumento de la tiranía, pero destruye también al mismo tiempo ese desierto de ilegalidad e ilimitado del miedo y la sospecha que deja tras de sí la tiranía. Este desierto, en realidad, no es un espacio vivo de libertad, pero todavía proporciona algún espacio para los movimientos inducidos por el miedo y las acciones penetradas de sospechas de sus habitantes..." (páginas 781-782).
(Hannah Arendt."Los orígenes del totalitarismo", publicado por primera vez en inglés en 1951.
En la primera parte de su obra principal, de casi mil páginas, Arendt reconstruye el desarrollo del antisemitismo en los siglos XVIII y XIX; en la segunda parte cuenta el desarrollo y el funcionamiento del racismo y el imperialismo en el siglo XIX y principios del XX; y en la tercera describe las dos formas de totalitarismo (que ella llama «dominación total»), el nacionalsocialismo y el estalinismo, sobre el trasfondo de su tesis de la creciente destrucción del espacio político por la alienación del individuo en la sociedad de masas).
"Bajo las condiciones de la tiranía, es más fácil actuar que pensar". (H.Arendt)


Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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4 may 2020

Manual de autosuficiencia ética (Parte IX)

"Queremos ser más felices que los demás,
y eso es dificilísimo, porque siempre les
imaginamos mucho más felices de lo que
son en realidad" (Montesquieu)

E.M. Cioran (1911-1995) .- La crueldad y la tentación de existir.
"En dosis normal, el miedo, indispensable para la acción y el pensamiento, estimula nuestros sentidos y nuestro espíritu; sin él, no hay acto alguno, sencillamente. Pero cuando, desmesurado, nos invade y nos desborda, he aquí que se metamorfosea en principio nocivo, en crueldad. Quien tiembla, sueña con hacer temblar a los otros, quien vive en el espanto, acaba en la ferocidad. Tal sucedió con los emperadores romanos. Como presentían, como sentían que iban a ser asesinados, se consolaban con las matanzas...El descubrimiento de la primera conjura despertaba y desencadenaba en ellos al mostruo. Y se refugiaban en la crueldad para olvidar el miedo.
   Pero nosotros, simples mortales , que no podemos permitirmos el lujo de ser crueles con otro, es en nosotros, en nuestra carne y en nuestro espíritu,donde debemos ejercer y aliviar nuestros terrores. El tirano tiembla en nosotros, le es necesario actuar, descargar su rabia, vengarse; y es en nosotros mismos donde se venga. Así lo requiere la modestia de nuestra condición. En medio de nuestros espantos,más de uno de entre nosotros evoca un Nerón que, a falta de un imperio, no tuviera nada más que su propia conciencia para zaherir y torturar.
   ...Recuerdo cómo, al salir de la adolescencia, abismado en lo fúnebre, vasallo de un solo pensamiento, entré al servicio de todas las fuerzas que me invalidaban. Mis otros pensamientos no me interesaban: demasiado bien sabía yo adónde me llevaban, hacia dónde convergían. Desde el punto en que no tenía más que un problema, ¿para qué detenerme en los problemas? Como dejaba de vivir en función de un yo, dejaba a la muerte el campo libre para avasallarme; de este modo, yo ya no me pertenecía. Mis terrores, mi mismo nombre, eran llevados por ella y, sustituyendo a mis miradas, me hacía ver en todas las cosas las huellas de su soberanía. En cada transeunte discernía yo el fiambre, en cada olor, la podedumbre, en cada alegría, la última mueca. Tropezaba en todo lugar con futuros ahorcados, con sus sombras inminentes: el futuro de los otros no comportaba misterio alguno para la que los miraba a través de mis ojos...La nada era mi hostia: todo en mí y fuera de mí se trasubstanciaba en espectro. Irresponsable en las antípodas de la conciencia, acabé por entregarme al anonimato de los elementos, a la embriaguez de la indivisión, completamente decidido a no resumir de nuevo mi ser ni a convertirme otra vez en un civilizado del caos.
   Incapaz de ver en la muerte la expresión positiva de la vacuidad, el agente que despierta a la criatura, la llamada que resuena en la ubicuidad de los sueños, me sabía la nada de memoria y aceptaba mi saber.... (Emil Cioran, de su libro "La Tentación de Existir", de 1956).

 Arthur Schopenhauer (1788-1860) .-La satisfacción propia.
"Lo que representamos, es decir, nuestra existencia en la opinión de otro, se aprecia demasiado, explicar la gran satisfacción interior que experimenta todo hombre desde el momento que observa un rastro de la opinión favorable de los demás y en cuanto se malogra su vanidad, como quiera que sea....  Los signos de aprobación de los demás consuélanle, a veces, de una desgracia real o de la parsimonia con que manan para él las dos fuentes principales de la felicidad. Reciprocamente, es asombroso ver cómo se disgusta de una manera infalible, y muchas veces se siente dolorosamente afectado por cualquier lesión de su ambición, en cualquier grado o bajo cualquier respeto, por todo desdén, por toda negligencia, por la menor falta de consideración. En cuanto que sirve de base al sentimiento del honor, esta propiedad puede ejercer una influencia saludable sobre la buena fortuna de muchas personas, como sucedáneo de su moralidad; pero en cuanto a su acción sobre la verdadera felicidad del hombre y especialmente sobre el reposo y la independencia del alma (dos condiciones tan necesarias para la felicidad) es más bien perjudicial y perturbadora que favorable. Por eso, desde nuestro punto de vista, es prudente fijarle límites; y por medios de cuerdas reflexiones, y una apreciación exacta del valor de los bienes, moderar esa gran susceptibilidad respecto a la opinión de otro, tanto cuando se le acaricia, como cuando se le hiere, porque ambos casos tienen el mismo origen. De lo contrario, permanecemos esclavos de la opinión y del sentimiento de los demás.
por lo general, a causa de una debilidad particular de nuestra naturaleza, aunque la menor reflexión pueda enseñarnos que eso es en sí de ninguna importancia para nuestra felicidad. Así, pues, cuesta trabajo
   Por consiguiente, una justa apreciación del valor de lo que uno es en y por sí mismo, comparado con lo que uno es a los ojos de otro, contribuirá mucho a nuestra felicidad...."
(Arthur Schopenhauer. Capítulo IV -De lo que uno Representa- de su libro, "El arte del Buen vivir" )

Friedrich Nietzsche (1844-1900) .-La voluntad de sufrir y los compasivos.
"¿Os es útil ser, antes que nada, hombre compasivos? ¿Y es útil para el que sufre que vosotros lo seaís?. Dejemos por un momento sin respuesta la primera pregunta. Nuestro sufrimiento más personal y profundo es incomprensible e innaccesible para casi todos los demás; en este aspecto permaneceremos ocultos para el prójimo, aun cuando coma lo mismo que nosotros. Ahora bien, dondequiera somos vistos como personas que sufrimos, nuestro sentimiento se interpreta de modo superficial; forma parte de la esencia del afecto compasivo privar al sufrimiento ajeno de la dimensión propiamente personal -nuestros benefactores son muchos más que nuestros enemigos, quienes empequeñecen nuestro valor y voluntad. En la mayoría de los beneficios que se dispensa a los desdichados, existe algo indigno en la frivolidad intelectual con la que el compasivo asume aquí el papel del destino; ¡él simplemente ignora todas las consecuencias y las circustancias íntimas que son la causa de la desgracia para mí o para tí! Toda la economía de mi alma y su balance efectuado por la desdicha, la irrupción de nuevas fuentes y necesidades, la manera en que cicatrizan las viejas heridas, el modo de rechazar pasados enteros- todo eso que puede vincularse con la desdicha, careces de interés para el amado compasivo: él quiere ayudar, sin pensar que existe una necesidad personal de la desdicha, que tanto para mí como para ti el horror, las carencias, las podedumbres, las medianoches, las aventuras, los riesgos y las equivocaciones son tan necesarios como sus contrarios; que también, expresándome místicamente, el sendero que conduce al cielo de cada uno siempre pasa por las voluptuosidades del propio infierno. No, él ignora por completo todo esto: la -religión de la compasión- ( o del corazón) le ordena ayudar, y cree haber ayudado de la mejor manera, ¡cuando sólo ha ayudado del modo más rápido! Si vosotros, partidarios de esta religión, tenéis frente a vuestros semejantes la misma actitud que tenéis tambien realmente frente a vosotros mismos; si os negáis a que descanse sobre vosotros vuestro propio sufrimiento ni siquiera una hora; si vosotros constantemente intentáis prevenir anticipadamente toda posible desdicha; si sentís, en general, vuestro sufrimiento y vuestra desdicha como algo malvado; odioso, digno de ser destruido, como una mancha de la existencia: entoncés, aparte de vuestra religión de la compasión, tenéis tambien otra religión en el corazón, y tal vez la madre de aquélla: -la religión de la comodidad-. ¡Qué poco sabéis vosotros, los cómodos y bondadosos acerca de la felicidad del hombre! - pues la felicidad y la desdicha son dos hermanas y, además gemelas, que crecen al lado de la otra, o que, como sucede con vosotros cuando están juntas- ¡empequeñecen!....  (Friedrich Nietzsche, de su libro "La Ciencia Jovial", escrito en 1882)


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2 may 2020

Manual de autosuficiencia ética (Parte VIII)

"Sólo cabe progresar cuando se piensa en grande, 
sólo es posible avanzar cuando se mira lejos"
(Ortega Y Gasset)

Pensamientos de J. Ortega Y Gasset
"Ortega es un claro defensor de la autonomía a lo largo de muchos de sus escritos hasta el punto de defenderla en su más honda radicalidad, de tal manera que no es para él una mera cuestión política. El tema de la autonomía queda encuadrado en el Individuo y Sociedad, pues Ortega es uno de los máximos defensores de las peculiaridades individuales, cuyo desarrollo considera completamente imprencindible dada la inexorable dimensión social que tiene todo lo individual. Individuo y sociedad no son conceptos racionalistas y, sólo si se toman ambos conceptos como tales, pueden ser algo contrapuesto.
   La autonomía respeta y fomenta el desarrollo individual al hacer cada entidad geográfica,, cultural o étnica, propietaria de su propio destino y la hace útil para la integración en una unidad colectiva superior, de la que recibe beneficios que enriquecen aún más sus peculiaridades diferencias de la misma manera que el individuo integrado en una sociedad se apoya en la seguridad que ésta le proporciona para dedicarse a si mismo. Así como el individuo no ha de pensar a cada momento -cuando vive en sociedad- en una inagotable sucesión de pequeños problemas que resuelve automáticamente por medio de los usos sociales.
"... El liberalismo tiene que integrarse (y por lo tanto limitarse) con el Estado social. Cada nueva época acierta cuando encuentra la ecuación exacta correspondiente al tiempo, en el reparto de fronteras que siempre hay que hacer de nuevo entre individuo y la sociedad. La diferencia entre autonomismo y federalismo consiste en que éste plantea la terrible cuestión de las soberanías particulares, lo cual en un Estado durante siglos unitario sería una absoluta regresión"
   El federalismo, que es un concepto racionalista, no puede combatirse con el concepto racionalista de la unidad prefabricada sin base real, que es lo que tienden las pasiones ciegas. Ambas posturas son el caldo óptimo de cultivo para las demagogias fáciles que sólo pueden engendrar rencor y suspicacia, los peores enemigos de la convivencia social porque convierten lo individual en individualista, eliminando la ineludible dimensión social del individuo, la unidad cultural, la étnica o la lingüistica que se quedan peligrosa y voluntariamente recluidas en sí mismas de tal manera que al renunciar a su proyección externa, miminizan el desarrollo de sus posibilidades. Para Ortega, el siglo XIX español está mucho más lleno del racionalismo político de la unidad que del racionamiento político federalista.
"Dónde está el gran número de los españoles? -se preguntaba en 1928-. Evidentemente, en las provincias. Consecuencia: el pensamiento político tiene que comenzar por plantearse el problema de nuestra vida provincial. A mi juicio, ahí es donde está la raíz de toda posible mejoría, por lo mismo que en él se esconde la raíz de las pasadas desventuras" 
" La obra del capitalismo del siglo XIX ha sido arruinar y desmoralizar a la humanidad. Tras conseguir la acumulación de todos los medios de producción puso precio al trabajo del obrero hasta el punto de rebajarlo y equipararlo a un salario; no hay otra posibilidad que ser ese salario porque no hay lugar en el que se pueda ser un hombre trabajador....El socialismo no tiene otra misión, según dice Marx, que auxiliar al capitalismo. El socialismo marxista es tan amigo de su enemigo el capitalismo, que no cabe mayor intimidad. Son una misma cosa. El capitalismo, expropiando los pequeños capitales, llegará a formar un inmenso capital único en una universal sociedad anónima. El capitalismo del siglo XIX ha desmoralizado a la humanidad. Sin duda que creó una fabulosa riqueza material, pero ha empobrecido la conciencia ética del hombre. Cultivando con insensato exclusivismo el nervio del interés, y el dogma de la utilidad, ha embotado en los individuos todas las emociones propiamente morales....."
¿Qué es el pueblo?
"...Su concepción del pueblo se incluye dentro de una teoria social donde los intereses de una masa dirigida se conjugan con los de amplias minorias directoras, preparadas y emanadas del pueblo.
   El pueblo es una idea abstracta:
"Dificulto que pueda alguien definir esta incierta y oscura realidad del pueblo en otra forma que sirviéndose de lo que llamam los filósofos juicios infinitos o privativos"
Pueblo no es nada en particular, aunque es todo en cuanto que se concretan funciones específicas de los componentes de esa idea colectiva y abstracta. Es decir, que del pueblo sale incluso lo que no es pueblo, que son las individualidades que ejecutan las acciones concretas.
   "Pueblo es lo que no habla en los Parlamentos, lo que no escribe libros, ni pinta cuadros ni es mencionado en la Guia Oficial, ni nace en una hora, ni muere en otra, lo que no es nadie en particular".
   El pueblo no tiene opinión -aunque sí la posibilidad de tenerlas todas-. La política es una función de unos cuantos hombres con opiniones que se han esforzado en comunicárselas a los demás.

...Porque el pueblo no sabe lo que quiere hay que fomentarle la opinión que ha de ser atractiva en grado suficiente, pues sí sabe lo que no quiere. El pueblo no está preparado para dirigirse, función que corresponde a lo que ya no es exactamente pueblo sino su representación (los mejores). Para que la representación no sea falsificada, ilegitimada, manipulada, etc.. hay un sistema generalmente aceptado  como el mejor: las elecciones.
   La representación de un pueblo, es decir, esa concreción de un pueblo que es -los mejores-, está siempre en peligro de ser usurpada, muy especialmente cuando esos mejores no existen y hay que inventarlos, improvisarlos. La concepción abstracta del pueblo se llena entonces de la actuación concreta de grupos que se autodenominan representantes del pueblo: las oligarquías, las élites, las dictaduras, son ejemplos de usurfructuarios de esa función de elegir a sus mejores que no ha ejercitado el pueblo...."

Comentarios aclaratorios:
Mucho antes de la guerral civil, - concretamente en diciembre de 1933 -, ambos bandos estaban en contra de Gasset por no haber podido contar con su adhesión. Si a las izquierdas les molestaba sus admoniciones, las derechas se resentían de su silencio. Puede decirse que Ortega pertenece a ese grupo de españoles del momento que por no comprometerse con algunos de los grupos de españoles del momento, pierden la guerra antes de que ésta concluya, independientemente de cuál hubiera sido el resultado de la misma.
   La obstrucción a cualquier influencia de Ortega en los medios de difusión es cuidadosamente controlada. Tras su muerte biológica se intenta también su desaparición de la escena intelectual y, desde luego, de la Universidad.
   Ortega fue un hombre adelantado a su tiempo, un sabio filósofo que en su época no fue del todo bien entendido, o no interesaba ser entendido. A pesar de que es un autor muy fácil y de ahí se deduce, o bien que es imposible que en esas condiciones pueda hablarse de un pensamiento filosófico , o sencillamente que éste no exista. Donde el propio Ortega muchas veces se queja de esta deficiencia de cara al conocimiento de su obra y pensamientos.
   La dificultad del pensamiento orteguiano es muy compleja porque incluye conocer la dificultad que comporta, Su filosofía fue denominada por él mismo entre 1914 y 1923 como -el raciovitalismo- . Los apectos políticos de la vida española que Ortega trató no solo fueron de su momento sino, que son todavía cuestiones muy actuales.
   Francisco López Frías (Málaga 1941), con un amplio curriculum, licenciado en 1970 y Doctor en Filosofía, etc..Estudioso de la Ética y Política, hizo un trabajo apasionante sobre este filósofo además de que su temática lo es. Escribió este libro (foto adjunta) con gran rigor científico y en él se descubren las claves de un auténtico pensamiento filosófico, constituyendo una obra temática, por su claridad de exposición y sencillez del vocabulario, está abierta al lector, y que desee reflexionar sobre las grandes directrices de nuestro pasado inmediato. Obra que como se ha explicado, todavía se puede comparar con los actuales tiempos políticos y sociales.
   Agradeciendo a su  estupendo trabajo sobre la vida y obra de Ortega y Gasset. Un perfecto y ameno libro de estudio a recomendar para todos aquellos que esten interesados en el pensamiento de este interesante político y filósofo español.
   Estos fragmentos expuestos (dentro de la gran obra de este pensador) se ha extraído y realizado gracias a: Fco López Frías de su libro "Ética y Política en torno al pensamiento de Ortega y Gasset" -Biblioteca Universitaria de Filosofía Nº4 - Promociones y Publicaciones Universitarias. 2º edición de 1985, con prólogo de Julián Marías.


Este Manual de Autosuficiencia Ética, está compuesto de fragmentos breves recogidos con la intención de facilitar el pensamiento y el desarrollo personal, recordando y exponiendo los interesantes ideales de diferentes personalidades de la historia, donde se abarcan conceptos diversos como los: filosóficos, políticos, sociales, literarios, artísticos, ficción y etc..., todavia muy válidos para la actualidad. 
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